Констатация смерти: Статья 66. Определение момента смерти человека и прекращения реанимационных мероприятий 

Открыть полный текст документа

Правила определения момента смерти человека — Российская газета

В соответствии со статьей 66 Федерального закона «Об основах охраны здоровья граждан в Российской Федерации» Правительство Российской Федерации постановляет:

Утвердить прилагаемые:

Правила определения момента смерти человека, в том числе критерии и процедуру установления смерти человека;

Правила прекращения реанимационных мероприятий;

форму протокола установления смерти человека.

Председатель Правительства Российской Федерации

Д. Медведев

Правила определения момента смерти человека, в том числе критерии и процедура установления смерти человека

1. Настоящие Правила устанавливают порядок определения момента смерти человека, в том числе критерии и процедуру установления смерти человека.

2. Моментом смерти человека является момент смерти его мозга или его биологической смерти (необратимой гибели человека).

3. Диагноз смерти мозга человека устанавливается консилиумом врачей в медицинской организации, в которой находится пациент. В составе консилиума врачей должны присутствовать анестезиолог-реаниматолог и невролог, имеющие опыт работы в отделении интенсивной терапии и реанимации не менее 5 лет. В состав консилиума врачей не могут быть включены специалисты, принимающие участие в изъятии и трансплантации (пересадке) органов и (или) тканей.

4. Диагноз смерти мозга человека устанавливается в порядке, утверждаемом Министерством здравоохранения Российской Федерации, и оформляется протоколом по форме, утверждаемой указанным Министерством.

5. Биологическая смерть устанавливается на основании наличия ранних и (или) поздних трупных изменений.

6. Констатация биологической смерти человека осуществляется медицинским работником (врачом или фельдшером) и оформляется в виде протокола установления смерти человека по форме, утвержденной постановлением Правительства Российской Федерации от 20 сентября 2012 г. N 950.

Правила прекращения реанимационных мероприятий

1. Настоящие Правила определяют порядок прекращения реанимационных мероприятий.

2. Реанимационные мероприятия направлены на восстановление жизненно важных функций, в том числе искусственное поддержание функций дыхания и кровообращения человека, и выполняются медицинским работником (врачом или фельдшером), а в случае их отсутствия — лицами, прошедшими обучение по проведению сердечно-легочной реанимации.

3. Реанимационные мероприятия прекращаются при признании их абсолютно бесперспективными, а именно:

при констатации смерти человека на основании смерти головного мозга;

при неэффективности реанимационных мероприятий, направленных на восстановление жизненно важных функций, в течение 30 минут;

при отсутствии у новорожденного сердцебиения по истечении 10 минут с начала проведения реанимационных мероприятий в полном объеме (искусственной вентиляции легких, массажа сердца, введения лекарственных препаратов).

4. Реанимационные мероприятия не проводятся:

при наличии признаков биологической смерти;

при состоянии клинической смерти на фоне прогрессирования достоверно установленных неизлечимых заболеваний или неизлечимых последствий острой травмы, несовместимых с жизнью.

5. Информация о времени прекращения реанимационных мероприятий и (или) констатации смерти вносится в медицинские документы умершего человека.

Положение о порядке констатации смерти на дому, транспортировки и доставки в Патологоанатомическое бюро умерших, их хранения и подготовки к захоронению

— с 08.00 до 17.00 – фельдшер ПАБ,

— с 17.00 до 08.00 в рабочие дни и круглосуточно в праздничные и выходные дни – фельдшер «скорой помощи».

2. В журнале регистрации вызовов вносятся следующие данные:

— порядковый номер вызова;

— дата и время приема вызова;

— ФИО умершего;

— адрес нахождения трупа умершего;

— ФИО заявителя:

— ФИО, подпись дежурного, принявшего вызов.

3. Врач или фельдшер ЛПУ, прибывшие на место обнаружения трупа, проводят весь перечень мероприятий, указанных в инструкции по констатации факта смерти, основанной на Приказе МЗ РФ № 460 от 20.12.2001 г. и оформляют протокол констатации факта смерти (приложение № 4). На запястье трупа умершего с помощью бинта прикрепляется клеенчатая бирка с двумя отверстиями размерами 7*10 см, на которой указана ФИО умершего, его возраст.

При обнаружении признаков насильственной смерти или при подозрении на нее сотрудники ЛПУ обязаны вызвать сотрудников правоохранительных органов.

Врач или фельдшер ЛПУ, констатировавший смерть, обязан объяснить родственникам или иным представителям умершего порядок вывоза тела из дома и хранения в морге МУЗ ПАБ, перечень документов, необходимых для предоставления в ПАБ при получении медицинского свидетельства о смерти. 

4. Патологоанатомическое бюро обязано принимать на хранение до дня похорон умерших из квартир круглосуточно во все дни недели, включая выходные и праздничные дни.

5. Покойные доставляются в ПАБ без гроба, без одежды, завернутые в простыню, лицо обвязывается полотенцем.

6. Умершие от острых заразных заболеваний (скарлатины, дифтерии, брюшного тифа, газовой гангрены, сепсиса, туберкулеза легких открытая форма, оспы натуральной, сифилиса, острого гепатита и др.) принимаются на вскрытие только в инфекционный блок ПАБ.

7. Доставка тел умерших в ПАБ и хранение в течение 7 суток в холодильных камерах, вскрытия, выдача медицинских свидетельств о смерти осуществляются БЕСПЛАТНО. Платные дополнительные услуги оказываются только по желанию родственников или иных представителей умершего.

Доставка тела в ПАБ не предусматривает обазательность производства патологоанатомического вскрытия, так как этому могут препятствовать различные причины (религиозные, морально-этические и пр.).

Доставка тела в Ростовское областное бюро судебно-медицинской экспертизы по адресу: г. Ростов-на-Дону, ул. Евдокимова, 35 и обратно в морг МУЗ ПАБ осуществляется транспортом МУЗ ПАБ бесплатно.

Бригаду «скорой» уволили за ошибочную констатацию смерти в ДТП на МКАД :: Общество :: РБК

В четверг ночью в столичном управлении ГИБДД агентству «Москва» сообщили, что на 68-м км внутренней стороны МКАД автомобиль сбил женщину-пешехода, переходившую проезжую часть в неположенном месте. В ведомстве уточняли, что ее госпитализировали.

В департаменте здравоохранения отметили, что решение об увольнении бригады скорой помощи принято по результатам проверки, однако не уточнили ее результаты. Пострадавшая, по данным департамента, «в настоящее время находится в реанимации одной из столичных клиник в крайне тяжелом состоянии».

ГСУ СКР по Москве, в свою очередь, сообщило, что наезд на женщину совершил водитель 8-го отдела полиции УВД на Московском метрополитене ГУ МВД России по столице. По этому факту проводится доследственная проверка.

Констатация смерти — это… Что такое Констатация смерти?

Констатация смерти

установление врачом (иногда фельдшером) факта наступления смерти.

1. Малая медицинская энциклопедия. — М.: Медицинская энциклопедия. 1991—96 гг. 2. Первая медицинская помощь. — М.: Большая Российская Энциклопедия. 1994 г. 3. Энциклопедический словарь медицинских терминов. — М.: Советская энциклопедия. — 1982—1984 гг.

• Константи́новой опера́ция
• Констипа́ция

Смотреть что такое «Констатация смерти» в других словарях:

• констатация смерти — установление врачом (иногда фельдшером) факта наступления смерти …   Большой медицинский словарь

• Момент смерти — (англ. moment of death) по законодательству РФ констатация смерти осуществляется медицинским работником (врачом или фельдшером). Согласно Основам законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан** критерии и порядок …   Энциклопедия права

• Момент смерти — (англ. moment of death) по законодательству РФ констатация смерти осуществляется медицинским работником (врачом или фельдшером). Согласно Основам законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан** критерии и порядок определения… …   Большой юридический словарь

• Смерть — У этого термина существуют и другие значения, см. Смерть (значения). Человеческий череп часто используется в качестве символа смерти Смерть (гибель) прекращение, остановка …   Википедия

• Вечный сон — Смерть (гибель)  необратимое прекращение, остановка жизнедеятельности организма. Для одноклеточных живых форм завершением периода существования отдельного организма может являться как смерть, так и митотическое деление клетки. В медицине… …   Википедия

• Кончина — Смерть (гибель)  необратимое прекращение, остановка жизнедеятельности организма. Для одноклеточных живых форм завершением периода существования отдельного организма может являться как смерть, так и митотическое деление клетки. В медицине… …   Википедия

• Преставление — Смерть (гибель)  необратимое прекращение, остановка жизнедеятельности организма. Для одноклеточных живых форм завершением периода существования отдельного организма может являться как смерть, так и митотическое деление клетки. В медицине… …   Википедия

• Уход из жизни — Смерть (гибель)  необратимое прекращение, остановка жизнедеятельности организма. Для одноклеточных живых форм завершением периода существования отдельного организма может являться как смерть, так и митотическое деление клетки. В медицине… …   Википедия

• Смерть — I прекращение жизнедеятельности организма; закономерная и неизбежная заключительная стадия существования индивидуума. У теплокровных животных и человека связана прежде всего с прекращением дыхания и кровообращения. Естественнонаучными аспектами… …   Медицинская энциклопедия

• Смерть — (судебно медицинские аспекты). Под смертью понимают необратимое прекращение жизнедеятельности организма. У теплокровных животных и человека оно связано прежде всего с остановкой кровообращения и дыхания, приводящими к гибели клеток вначале в… …   Первая медицинская помощь — популярная энциклопедия

• ЛЕТАРГИЯ — – состояние патологического сна, сопровождающееся ослаблением физиологических проявлений жизни, значительным понижением обмена веществ, угнетением или полным отсутствием реакции на раздражения. В легких случаях наблюдаются лишь неподвижность,… …   Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

Ii. констатация смерти человека приказ минздрава РФ от 04-03-2003 73 об утверждении инструкции по определению критериев и порядка определения момента смерти человека прекращения реанимационных мероприятий (2021). Актуально в 2019 году

размер шрифта

ПРИКАЗ Минздрава РФ от 04-03-2003 73 ОБ УТВЕРЖДЕНИИ ИНСТРУКЦИИ ПО ОПРЕДЕЛЕНИЮ КРИТЕРИЕВ И ПОРЯДКА ОПРЕДЕЛЕНИЯ МОМЕНТА СМЕРТИ… Актуально в 2018 году

3. Констатация смерти человека наступает при смерти мозга или биологической смерти человека (необратимой гибели человека).

Биологическая смерть устанавливается на основании наличия трупных изменений (ранние признаки, поздние признаки).

Диагноз смерть мозга устанавливается в учреждениях здравоохранения, имеющих необходимые условия для констатации смерти мозга.

Смерть человека на основании смерти мозга устанавливается в соответствии с Инструкцией по констатации смерти человека на основании диагноза смерти мозга, утвержденной Приказом Министерства здравоохранения Российской Федерации от 20.12.2001 N 460 «Об утверждении Инструкции по констатации смерти человека на основании диагноза смерти мозга» (Приказ зарегистрирован Министерством юстиции Российской Федерации 17 января 2002 г. N 3170).

что говорить диспетчеру и сколько ждать

Машина скорой помощи на трассе

Ежедневно станции скорой помощи в Подмосковье принимают не менее 7 тысяч вызовов. Задача бригады – быстро оказать первую помощь пациенту или оперативно привезти его в больниц.  В каких случаях стоит вызывать скорую помощь и что говорить диспетчеру, читайте в материале портала mosreg.ru.

Как в Подмосковье бесплатно получить помощь психолога>>

Виды скорой помощи

Вручение ключей от СМП

Порядок оказания скорой, в том числе скорой специализированной, медицинской помощи утвержден приказом Минздрава России от 20.06.2013 «Об утверждении Порядка оказания скорой, в том числе скорой специализированной, медицинской помощи». Скорая, в том числе специализированная, медпомощь оказывается в двух формах: экстренной и неотложной. Экстренная помощь оказывается при внезапных острых заболеваниях, состояниях, обострении хронических заболеваний, представляющих угрозу жизни пациента, а неотложная – при состояниях без явных признаков угрозы жизни пациента.

Поводами для вызова скорой экстренной помощи могут быть:

• нарушения сознания, дыхания, системы кровообращения,
• внезапные боли, травмы, ожоги, кровотечения,
• психические расстройства,
• роды, угроза прерывания беременности.

В зависимости от ситуации на вызов приедет ближайшая свободная общепрофильная или специализированная бригада медиков.

На вызовы по неотложной помощи отправляют ближайшие свободные общепрофильные выездные бригады. Поводами для вызова скорой в неотложной форме могут быть внезапные острые состояния и обострения хронических болезней без явных признаков угрозы жизни, требующие срочного медицинского вмешательства. Констатацию смерти тоже осуществляет скорая помощь, но только если это произошло в нерабочие часы медицинских организаций, которые оказывают медпомощь в амбулаторных условиях.

Скорая медпомощь оказывается как выездной бригадой, так и амбулаторно или в условиях стационара.

Инновационное лечение рака в Подмосковье: современные онкоцентры и своевременная диагностика>>

Как вызывать

Диспетчер центра скорой помощи

Вызов скорой помощи в Московской области осуществляется по номеру «112».

После того как вы позвонили и дождались ответа диспетчера, нужно подробно рассказать о том, что случилось, назвать номер телефона, адрес больного, его ФИО, дату рождения, а также фамилию вызывающего. Если больной находится не дома, а на улице, следует как можно более конкретно описать место и указать ориентиры (автобусные остановки, магазины, строения).

В зависимости от состояния больного диспетчер направит на вызов бригаду экстренной помощи или неотложной.

Смотрите инфографику о работе службы «112» в Подмосковье>>

Сколько ждать

Полис ОМС

Отделения скорой помощи организовывают с учетом 20-минутной транспортной доступности. Именно в течение этого времени после звонка диспетчеру бригада скорой помощи должна приехать к вам домой. Однако на практике для этого не всегда есть техническая возможность.

Поэтому установленные параметры могут обоснованно корректироваться с учетом транспортной доступности, а также климатических и географических особенностей субъекта РФ.

Во время ожидания скорой помощи нужно подготовить документы больного: паспорт, полис обязательного медицинского страхования, а также анализы и медицинские карты и выписки (при их наличии). Если в доме есть домашние животные, их нужно изолировать. В случае если скорую помощь вы вызываете себе и дома больше никого нет, то дверь стоит открыть сразу после разговора с диспетчером.

Ожидая скорую, сохраняйте спокойствие – помните, если бригада не успевает уложиться в отведенное время, в большинстве случаев в этом виноваты не медики, а дорожные пробки.

Узнайте, как в Подмосковье получить полис ОМС>>

Заявление о смерти — Общественный портал оценщика округа Санта-Клара

Заявление Национального фонда искусств в связи со смертью стипендиата национального наследия Кэрол Фран

Кэрол Фрэн выступает на концерте National Heritage Fellowship в 2013 году. Фото Майкла Г. Стюарта.

С большой печалью Национальный фонд искусств признает смерть певицы болотного блюза, пианистки и композитора Кэрол Фрэн из Лафайета, штат Луизиана, получившей в 2013 году стипендию NEA National Heritage Fellowship, высшую награду страны в народном и музыкальном мире. традиционные искусства.

Отличительный голос Кэрол Фрэн и стиль игры на фортепиано держали ее в центре внимания более шести десятилетий. Она была известна как певица болотного блюза, стиль которой характеризовался медленным непринужденным вокалом в сочетании с элементами Cajun и Zydeco. Послушайте, как Фрэн поет «Tou ‘Les Jours C’est Pas La Meme (Everyday Is Not the Same)».

Фрэн родился в 1933 году в семье из семи детей. В 15 лет она ушла из дома, чтобы присоединиться к турне Джо Лютчера, саксофониста из Луизианы, работающего в прыжках с блюзом, и его группы Society Cats.Она также гастролировала с Джимми Ридом, Ли Дорси, Джо Тексом и Рэем Чарльзом. В конце концов Фрэн перебралась в Новый Орлеан, где вышла замуж за саксофониста Боба Франсуа. Она стала одним из постоянных авторитетов клуба на Бурбон-стрит.

В начале 1980-х Фрэн воссоединилась и вышла замуж за блюзового гитариста Кларенса Холлимона и переехала в Техас. Дуэт сформировал Hollimon Express и много гастролировал по США и Европе, выпустив три альбома: Soul Sensation (1992), See There! (1994) и «О времени» (2000).Они также преподавали блюз студентам в качестве постоянных артистов в рамках программ Texas Folklife. После смерти Холлимона Фрэн вернулась в Луизиану и выпустила сольный альбом Fran-tastic в 2001 году.

В этом подкаст-интервью с NEA в 2013 году Фрэн рассказывает о своей карьере. От обучения игре на фортепиано в детстве до ее первого хита в 1957 году «Эммит Ли» и ее опыта во время урагана «Катрина», становится ясно, почему Кэрол Фрэн была любимым музыкантом и человеком. Пела ли свои собственные композиции, импровизировала дуэтами с другими или каверы на популярные песни того времени, Фрэн описывала свое любящее джаз музыкальное выражение как свое собственное.«Я все делаю по-своему, — сказала Фрэн. «Я не делаю ничего, как никто другой. Я делаю кое-что еще, чтобы сделать его другим, и это помогает ».

Предотвращение внезапной смерти в спорте

Реферат

Цель:

Представить рекомендации по профилактике и скринингу, распознаванию и лечению наиболее распространенных состояний, приводящих к внезапной смерти в организованном спорте.

Общие сведения:

Сердечные заболевания, травмы головы, травмы шеи, тепловой удар при физической нагрузке, серповидная болезнь при физической нагрузке, астма и другие факторы (например, молния, диабет) являются наиболее частыми причинами смерти спортсменов.

Рекомендации:

Настоящее руководство предназначено для предоставления соответствующей информации о предотвращении внезапной смерти в спорте, а также для предоставления конкретных рекомендаций для сертифицированных спортивных тренеров и других лиц, занимающихся вопросами спортивного здоровья.

Ключевые слова: астма, сердечные заболевания, диабет, тепловой удар при физической нагрузке, гипонатриемия при физической нагрузке, серповидность при физической нагрузке, травмы головы, травмы шеи, молниезащита

Внезапная смерть при занятиях спортом и физической активностью имеет множество причин.10 условий, описанных в этом заявлении о позиции:

(В заказе не указана частота появления.)

Признание множества причин внезапной смерти позволяет нам создавать и реализовывать планы действий в чрезвычайных ситуациях (EAP), которые содержат подробные инструкции по профилактике, распознаванию, лечению и возвращению к игре (RTP). В отличие от университетских и профессиональных команд, у которых обычно есть спортивные тренеры (AT), почти в половине средних школ, а также во многих других спортивных учреждениях не хватает соответствующего медицинского персонала, чтобы применять эти рекомендации на практике, и вместо этого полагаются на спортивного директора, тренера команды, или специалист по силовой и физической подготовке.

Для обеспечения соответствующего ухода за спортсменами необходимо знать большое количество заболеваний и состояний, чтобы правильно направлять спортсмена, определять, когда требуется неотложная помощь, и различать похожие признаки и симптомы, которые могут отражать множество потенциально возможных заболеваний. фатальные обстоятельства. Для достижения наилучшего результата пациенту крайне важна правильная и своевременная неотложная помощь; отсрочка оказания помощи до прибытия машины скорой помощи может привести к необратимой инвалидности или смерти.Поэтому мы настоятельно рекомендуем тренировать тренеров по оказанию первой помощи, сердечно-легочной реанимации (CPR) и использованию автоматического внешнего дефибриллятора (AED), чтобы они могли оказывать помощь до прибытия медицинского работника; однако такого обучения недостаточно для успешного и полного ухода за условиями, описанными в этом заявлении о позиции. Спасение жизни молодого спортсмена не должно быть обязанностью или обязанностью тренера.

По этой причине мы также призываем каждую среднюю школу иметь в наличии AT, чтобы незамедлительно взять на себя неотложную медицинскую помощь.Как лицензированные медицинские специалисты, AT проходят тщательную подготовку по предотвращению, распознаванию и лечению критических ситуаций у физически активных. Каждый AT работает в тесном сотрудничестве с врачом для создания и применения соответствующих правил EAP и RTP.

В этом заявлении о позиции каждая рекомендация помечена определенным уровнем доказательности, основанным на Таксономии силы рекомендаций (SORT). ¹ Эта таксономия учитывает качество, количество и согласованность доказательств в поддержку каждой рекомендации: категория A представляет собой согласованные доказательства хорошего качества, B представляет противоречивые доказательства или доказательства ограниченного качества или ограниченного количества, а C представляет рекомендации на основе консенсуса, обычной практики, мнения или серии дел.

К каждому EAP применяются следующие правила:

1. Каждая организация, спонсирующая спортивные мероприятия, должна иметь письменный структурированный EAP. Категория доказательств: B

2. EAP должен быть разработан и согласован с местным персоналом EMS, школьными службами общественной безопасности, местными службами быстрого реагирования, школьным медицинским персоналом и школьной администрацией. Категория доказательств: B

3. EAP должен быть индивидуальным для каждого спортивного объекта. Категория доказательств: B

4. EAP следует проводить не реже одного раза в год со всеми, кто может быть вовлечен. Категория доказательств: B

Лица, ответственные за организацию организованных спортивных мероприятий, должны создать EAP, чтобы непосредственно сосредоточиться на следующих элементах:

1. Обучение, подготовка и ожидания спортсменов, родителей или опекунов, спортивных тренеров, тренеров по силовой и физической подготовке и спортивных директоров.

2. Специалисты в области здравоохранения, которые будут оказывать медицинскую помощь во время тренировок и игр и контролировать выполнение EAP в отношении медицинского обслуживания.

3. Точные меры профилактики, распознавания, лечения и RTP для наиболее распространенных причин внезапной смерти спортсменов.

EAP должен координироваться и контролироваться AT на месте. Спортивная организация, у которой нет медицинского наблюдателя, такого как AT, присутствующего на тренировках и играх и в составе медицинской инфраструктуры, несет риск юридической ответственности.Спортсмены, участвующие в организованном спорте, имеют разумные основания ожидать получения соответствующей неотложной помощи, и стандарты разработки EAP также стали более последовательными и строгими на молодежном уровне. Следовательно, отсутствие таких гарантий может повлечь за собой юридическую ответственность организации, спонсирующей спортивное мероприятие.

Цель данного заявления о позиции — предоставить обзор критически важной информации для каждого состояния (профилактика, распознавание, лечение и RTP) и указать, как эта информация должна определять основные политики и процедуры в отношении наиболее распространенных причин внезапной смерти. в спорте.Наша конечная цель — руководить разработкой политик и процедур, которые могут свести к минимуму возникновение катастрофических инцидентов у спортсменов. Все заявления о текущей позиции Национальной ассоциации спортивных тренеров (NATA) перечислены в Приложении.

ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ

NATA публикует свои заявления о позиции в качестве услуги для повышения осведомленности своих членов по определенным вопросам. Информация, содержащаяся в заявлении о позиции, не является исчерпывающей и не исчерпывающей для всех обстоятельств или отдельных лиц.Такие переменные, как институциональные руководящие принципы в отношении кадровых ресурсов, государственные или федеральные законы, правила или постановления, а также региональные условия окружающей среды могут повлиять на актуальность и выполнение этих рекомендаций. NATA советует своим членам и другим лицам тщательно и независимо рассматривать каждую из рекомендаций (включая применимость их к любым конкретным обстоятельствам или отдельному человеку). Изложение позиции не должно рассматриваться как независимое основание для оказания помощи, а скорее как ресурс, доступный членам NATA или другим лицам.Более того, здесь не выражается никакого мнения относительно качества обслуживания, которое соответствует заявленной позиции NATA или отличается от нее. NATA оставляет за собой право отозвать или изменить свою позицию в любое время.

Ссылки

133. Hale MH, Clugston JR, Prine BR, Pass AN, Gupta A. Сильная боль в пояснице у футболиста. Плакат, представленный на 17-м ежегодном собрании Американского медицинского общества спортивной медицины; 25–29 марта 2008 г .; Лас-Вегас, Невада.

154. Peterson TR. Круглый стол: травмы головы и шеи в футболе.Доклад представлен на Международном симпозиуме Американского общества тестирования и материалов по травмам головы и шеи в спорте; May 1993; Атланта, Джорджия.

160. Holle RL. Гибель и ранение в результате удара молнии в жилых и других зданиях и вблизи них. Документ представлен на: 4-й конференции по метеорологическим приложениям данных о молниях; 11–15 января 2009 г .; Феникс, Аризона.

163. Раков В.А. Молниезащита конструкций и личная безопасность. Доклад представлен на: Международной конференции по обнаружению молний; 7–8 ноября 2000 г .; Тусон, Аризона.

165. Holle RL. Гибель и ранение в результате удара молнии в непосредственной близости от транспортных средств. Документ представлен на: 3-й конференции по метеорологическому применению данных о молниях; 19–23 января 2008 г .; Новый Орлеан, Луизиана.

167. Lengyel MM, Brooks HE, Holle RL, Cooper MA. Пострадавшие от молний и их близость к окружающим молниям типа «облако-земля».Документ представлен на: ежегодном собрании Американского метеорологического общества; 9–13 января 2005 г .; Сан-Диего, Калифорния.

175. Холле Р.Л., Камминз К.Л., Деметриадес Н.В. Ежемесячные распределения молний «облако-земля» NLDN и GLD360.Доклад представлен на: Международной конференции по обнаружению молний; 21–22 апреля 2010 г .; Орландо, Флорида.

187. Марон Б. Дж., Доерер Дж. Дж., Хаас Т.С., Тирни Д.М., Мюллер Ф.О. Профиль и частота внезапной смерти у 1463 молодых соревнующихся спортсменов: из 25-летнего национального реестра США, 1980–2005 гг. Документ представлен на научных сессиях Американской кардиологической ассоциации; 12–15 ноября 2006 г .; Чикаго, штат Иллинойс.

Информация, связанная со смертью

Смерть собственника недвижимости

Как и о чем мне сообщать?

Чтобы сообщить о смерти владельца собственности, владеющего недвижимостью в округе Сакраменто, личный представитель должен подать «Заявление об изменении прав собственности в случае смерти владельца недвижимости», и отправить его оценщику округа Сакраменто, Секция передачи собственности, по адресу: 3636 American River Drive, Suite 200, Sacramento, CA 95864, с копией свидетельства о смерти .Закон требует, чтобы Оценщик был уведомлен об изменении в праве собственности в результате смерти владельца недвижимого имущества в течение 150 дней с даты смерти, или если имущество было завещано; одновременно с подачей «описи и экспертизы». Отсутствие уведомления оценщика может привести к оценке штрафов за непредставление данных. (см. раздел 480 Кодекса доходов и налогообложения)

Контрольный список необходимых документов

Что такое аффидевит о смерти или аффидевит о смерти совместного арендатора?

Это юридический документ, который может потребоваться титульным компаниям или адвокатам, чтобы сделать смерть публичной записью.Нотариально заверенные документы должны быть зарегистрированы в регистратуре округа по адресу 600 8th Street, Sacramento, CA 95814, вместе с заверенной копией свидетельства о смерти. Перейдите по этой ссылке на страницу записи документов делопроизводителя, которая содержит информацию о письменных показаниях о смерти.

Мы настоятельно рекомендуем вам обратиться за юридической консультацией и помощью к адвокату перед подачей документов, которые влияют на право собственности на вашу собственность. Формы можно получить в публичной юридической библиотеке округа Сакраменто по адресу 609 9th Street, Sacramento, CA 95814.С вопросами о сообщении о смерти владельца собственности обращайтесь в офис эксперта по оценке по телефону (916) 875-0750.

Отзывная передача по делу о смерти

Начиная с 1 января 2016 года, акт об отмене передачи в случае смерти (TOD) может использоваться в качестве не имеющего наследства метода передачи определенной жилой недвижимости. Ограничения применяются. Для получения дополнительной информации см. Государственный совет по уравнительным письмам оценщикам 2015/056 и 2016/006. Дополнительную информацию и формы можно найти в Публичной юридической библиотеке округа Сакраменто.Список общих вопросов включен в форму.

Исключения для родителей / детей и бабушек, дедушек / внуков

В определенных ситуациях возможны исключения из переоценки. Если передача произошла из-за смерти владельца, и собственность была продана, исключение для соответствующих наследников или бенефициаров все еще может применяться. Отсутствие ответа на Уведомление о потенциальном праве на Исключение PR 58 приведет к дополнительному налоговому счету против траста или наследства умершего.

Требование должно быть подано в течение трех лет после даты смерти, но до даты передачи третьему лицу; или в течение шести месяцев после даты отправки по почте Уведомления о дополнительной оценке или Уведомления о предлагаемой оценке побега, выданных в результате передачи собственности, в отношении которой подан иск.

• С 1 января 2009 года округ Сакраменто будет взимать 175 долларов США за обработку претензий, поданных несвоевременно. Плата будет применяться, если претензия подана более чем через 60 дней после даты второго уведомления о потенциальном праве на исключение из права смены собственника.

Заявление можно получить по телефону 916-875-0750. От заявителя может потребоваться предоставить дополнительную документацию в поддержку претензии. Дополнительную информацию можно найти на странице Исключения при изменении права собственности на повторную оценку или по телефону (916) 875-0750 (с 8:00 до 16:00) или по факсу (916) 875-0705.

COVID-19 Помощь в похоронах | FEMA.gov

Как подать заявку

Политика помощи в организации похорон

Кто имеет право?

Дополнительные ресурсы

Пандемия COVID-19 принесла огромное горе многим семьям.В FEMA наша миссия — помогать людям до, во время и после стихийных бедствий. Мы стремимся помочь облегчить финансовый стресс и бремя, вызванные вирусом.

В соответствии с Законом о дополнительных ассигнованиях на борьбу с коронавирусом и оказанием помощи от 2021 года и Законом об американском плане спасения от 2021 года FEMA предоставляет финансовую помощь для покрытия похоронных расходов, связанных с COVID-19, понесенных после 20 января 2020 года.

Как подать заявку

Телефон доверия для помощи при похоронах в связи с COVID-19
844-684-6333 | Телетайп: 800-462-7585

Часы работы:
Понедельник — Пятница
9 а.м. до 21:00 Восточное время

Позвоните по этому специальному бесплатному номеру телефона, чтобы получить заявку на помощь в связи с COVID-19 при похоронах, заполненную с помощью представителей FEMA. Будут доступны многоязычные услуги.

Получите ответы на часто задаваемые вопросы о процессе подачи заявки на нашей странице часто задаваемых вопросов о похоронной помощи.

Если вы используете службу ретрансляции, например видеофон, Innocaption или CapTel, укажите свой конкретный номер, присвоенный этой службе.Важно, чтобы FEMA могло связаться с вами, и вы должны знать, что телефонные звонки из FEMA могут поступать с неустановленного номера.

Политика помощи в организации похорон

29 июня 2021 года мы внесли поправки в политику помощи при похоронах, чтобы помочь со смертельным исходом, связанным с COVID-19, который произошел в первые месяцы пандемии.

Это изменение политики позволит заявителям подать подписанное заявление от удостоверяющего должностного лица в свидетельстве о смерти или местного медицинского эксперта или коронера, в котором говорится, что смерть связана со случаями смерти от COVID-19, которые произошли в период с января по июнь.20 и 16 мая 2020 г.

Прочитать измененную политику

Часто задаваемые вопросы об изменении политики

Кто имеет право?

Чтобы иметь право на помощь в организации похорон, вы должны соответствовать следующим условиям:

• Для случаев смерти, произошедших после 16 мая 2020 г., в свидетельстве о смерти должно быть указано, что смерть была связана с COVID-19.
• Для случаев смерти, произошедших с 20 января по 16 мая 2020 г., любое свидетельство о смерти, в котором причина смерти не связана с COVID-19, должно сопровождаться подписанным заявлением, в котором COVID-19 указывается в качестве причины или способствовавшей смерти. .
  • Подписанное заявление должно быть предоставлено лицом, удостоверяющим подлинность свидетельства о смерти, или местным судебно-медицинским экспертом или коронером юрисдикции, в которой произошла смерть.
  • В заявлении должно быть указано дополнительное объяснение или причинно-следственная связь, связывающая причину смерти, указанную в свидетельстве о смерти, с COVID-19.

Если у вас были расходы на похороны из-за COVID-19, мы рекомендуем вам сохранить и собрать документацию, в том числе:

• Официальное свидетельство о смерти , которое показывает, что смерть произошла в Соединенных Штатах, включая округ Колумбия и США.С. территории.
  • Если свидетельство о смерти было выдано с 20 января по 16 мая 2020 г. , оно должно либо прямо или косвенно отнести смерть к COVID-19, либо сопровождаться подписанным заявлением от оригинального удостоверяющего органа свидетельства о смерти или местного Судмедэксперт или коронер из юрисдикции, в которой произошла смерть, перечислил COVID-19 как причину или способствовавшую причину смерти. Это подписанное заявление должно содержать дополнительное объяснение или причинно-следственную связь, связывающую причину смерти, указанную в свидетельстве о смерти, с COVID-19.
  • Если свидетельство о смерти было выдано 17 мая 2020 г. или позднее, свидетельство о смерти должно прямо или косвенно отнести смерть к COVID-19 .

Если вы имеете право на помощь в организации похорон, вы получите чек по почте или денежные средства путем прямого депозита, в зависимости от того, какой вариант вы выбрали при обращении за помощью.

Дополнительные ресурсы

AAEM представляет заявление SAEM о смерти Джорджа Флойда | AAEM

После последнего убийства полицией афроамериканца в Миннеаполисе Американская академия неотложной медицины (AAEM) и Общество академической неотложной медицины (SAEM) присоединились к тем, кто призывает к реформам в области применения смертоносной силы правоохранительными органами. обзор дискриминационной практики и справедливость для тех, чьи жизни отняли в результате расизма в отношении цветных людей.

В минувший понедельник Джордж Флойд скончался в наручниках, колено полицейского лежало на его шее, тяжело дыша. Его последние слова: «Я не могу дышать».

Как врачи скорой помощи, когда человек говорит: «Я не могу дышать», наша немедленная реакция — это призыв к действию, чтобы спасти жизнь. Мы посвятили свою жизнь сокращению неравенства в отделениях неотложной помощи и оказанию сострадательной и безоговорочной помощи всем, кто в ней нуждается, независимо от расы, этнической принадлежности, вероисповедания, пола, сексуальной ориентации, физических способностей или любого другого человеческого фактора.

К сожалению, как врачи скорой помощи, мы также слишком хорошо знаем, что расизм — это кризис общественного здравоохранения и национальная чума. Мы слишком часто видим его разрушительные последствия, в последнее время в несоразмерной смертности цветных людей от COVID-19, отчасти из-за давнего неравенства в отношении здоровья, которое продолжает существовать.

Смерть Джорджа Флойда последовала за другими недавними убийствами афроамериканцев, в том числе техником скорой медицинской помощи Бреонной Тейлор в своем доме полицией Луисвилля и Ахмаудом Арбери, убитым во время бега трусцой.

Мы самым громким и решительным образом осуждаем эти ненужные убийства. Необходимо бороться с системным расизмом и угнетением в отношении цветных людей. Время настало; это давно пора.

AAEM и SAEM обязываются с обновленным чувством цели отстаивать справедливую заботу обо всех в Америке, обучать справедливых и сострадательных поставщиков неотложной помощи и бороться за общество, которое осуждает расизм и дорожит нашим богатым разнообразием.

Заявление о смертной казни

декабрь 1996

В послании Папы в 1995 году, доставленном в Резерфорде, штат Нью-Джерси, он призывает американских католиков «быть приверженными защите жизни на всех ее этапах», призывая всех нас возобновить наши усилия по прекращению санкционированных государством убийств.Наш новый Катехизис Католической церкви (1995) обвиняет нас в поиске «бескровных средств» для защиты нашего общества от актов насилия, а не в ответе на насилие еще большим насилием.

Наше пастырское послание «Выбери жизнь: размышления о смертной казни», впервые опубликованное в 1984 году, было направлено на то, чтобы научить католиков и всех людей доброй воли размышлять о святости человеческой личности. Мы переиздаем наше пастырское письмо, чтобы отметить более чем два десятилетия, прошедшие и казненные более 350 человек с тех пор, как Верховный суд Соединенных Штатов восстановил смертную казнь в 1976 году.

С тех пор в Кентукки многое изменилось, но многое осталось прежним. Теперь мы присоединились к нашему призыву уважать достоинство всей человеческой жизни нашего брата епископа Роберта У. Мюнха. Епископ Ковингтонский. Трое мужчин в тюрьме строгого режима штата Кентукки в Эддивилле ожидают приговора о жизни или смерти по итогам последнего раунда апелляций в суд. Еще 26 человек ожидают смертной казни. Губернатор нашего штата Пол Э. Паттон недвусмысленно заявил, что не будет использовать предоставленную ему власть, чтобы остановить убийство, и камера смерти Кентукки была подготовлена ​​к первой казни с 1962 года.

Таким образом, мы вынуждены снова распространять непрекращающееся учение Церкви о противодействии смертной казни. В нашей видеопродукции 1994 года «Смертная казнь: Смерть нравственности» мы стремились объяснить нашим молодым людям, что убивать людей, чтобы показать, что убивать людей — это парадокс, — это парадокс. Мы были вдохновлены примером и учением Его Святейшества, призывом Папы Иоанна Павла II отвергнуть нашу растущую культуру смерти в Evangelium Vitae (1995).

Мы по-прежнему надеемся, что через наши учения и переиздание этого пастырского письма все жители Кентукки задумаются над этим вопросом и присоединятся к нашему призыву положить конец насилию и прекратить убийства.

Размышления о смертной казни

Господь наш! Как велико Твое имя на земле! … Я смотрю на твои небеса, созданные твоими пальцами, на луну и звезды, которые ты поставил на место ~ ах, что такое человек1, что ты должен подумать о нем, о сыне человеческом, что ты должен заботиться о нем? Но вы сделали его немногим меньше бога, вы увенчали его славой и великолепием … »(Псалом 8: 1-6) 2

Этими словами псалмопевец размышлял о великом достоинстве человеческой личности в Божье творение.Церковь во все времена стремилась сделать эту молитву своей собственной и глубже понять, что такое видение человечества как «немногим меньше, чем бог» означает для нашего отношения друг к другу.

Видение

Именно исходя из этого видения псалмопевца мы, епископы Католической конференции Кентукки, говорим о проблеме смертной казни. Мы хотим поместить наше учение в контекст того, что стало основой всего католического социального учения — фундаментального достоинства человеческой личности.По словам Ватиканской декларации о свободе вероисповедания, «чувство достоинства человеческой личности все глубже и глубже отражается в сознании современного человека» 3. Слова Папы Иоанна Павла II который часто утверждал, что человеческое достоинство лежит в основе Евангелия: «Подумайте, насколько важными и драгоценными должны быть люди в глазах их создателя, если они« обрели такого чудесного и великого Искупителя и если Бог отдал «Своего единственного Сына» для того, чтобы человечество может не умереть, но иметь жизнь вечную.«Собственно говоря, это глубокое удивление ценности и достоинства человеческой личности называется« Евангелие », то есть« Благая весть »» 4

В этом пастырском письме мы делимся результатами нашего исследования вопроса о смертной казни, которые привели нас к серьезным вопросам относительно морали применения смертной казни. Делаем вывод, что его нужно отменить. Мы приглашаем католиков и представителей более широкой общины Кентукки присоединиться к нам, чтобы заново истолковать для нашего времени истину о человеческом достоинстве, выраженную словами псалмопевца:

«Что за человек, что вы должны подумать о нем, сын человеческий, что ты должен заботиться о нем? «5

Мы с тревогой и с растущей тревогой отмечаем, что более 1200 человек ожидают судебной казни в Соединенных Штатах, двадцать из которых ожидают смертной казни в Кентукки.Мы признаем, что вопрос о смертной казни является сложным и имеет множество юридических и политических последствий, особенно в тот исторический период, когда чрезмерная преступность и другие факторы побудили большинство населения США (75% по некоторым опросам) отдать предпочтение смертной казни. смертный приговор. Мы с самого начала заявляем, что заботимся обо всех лицах, пострадавших от преступности, особенно о жертвах и их семьях. Противодействуя смертной казни, мы не хотим оставаться равнодушными к страданиям этих жертв и призываем к сострадательной реакции, чтобы удовлетворить их потребности.

Католическое учение всегда признавало право государства налагать наказания. Есть разница в обладании правом и его использовании. Учитывая сегодняшние обстоятельства, мы сомневаемся, что применение смертной казни морально оправдано. << Без намерения осудить смертную казнь как явно аморальную в принципе, в церкви все больше растет осознание того, что смертная казнь больше не может рассматриваться как действительная форма наказания за серьезные преступления.«6

Традиционно наказание применялось по одной или нескольким из следующих причин: устрашение, возмездие, реабилитация преступника и защита общества. По вопросу о сдерживании существует множество разногласий относительно ценности смертной казни для предотвращения будущих преступлений. Однако должно быть ясно, что «любое наказание, имеющее сдерживающее значение, должно быть быстрым, надежным и надежным» 7. Практически бесконечный процесс обжалования делает невозможным использование смертной казни в качестве быстрого и надежного наказания.Небольшое число лиц, осужденных за преступления, караемые смертной казнью, которым фактически вынесен смертный приговор, также снижает его сдерживающее значение. Профессор Энтони Амстердам свидетельствовал об этом перед подкомитетом Палаты представителей:

«Сегодня нет наказания менее быстрого или менее надежного, чем смертная казнь. Используется таким образом, это единственный способ, которым наше общество может вообще терпеть это, как оно может сдерживать В конце концов, какого потенциального убийцу отпугнет наказание, риск которого все менее и менее предсказуем, чем риск, которому он подвергается, проезжая до места преступления и возвращаясь с него на переполненном шоссе.»8

Еще одна веская причина для сомнения в сдерживающем значении смертной казни кроется в самой природе большинства преступлений, караемых смертной казнью, особенно убийств. Эти преступления делятся на три категории: они совершаются либо под воздействием сильных эмоций, либо под воздействием алкоголя и наркотиков; или они совершаются людьми, которые не ожидают, что их поймают, или они совершаются террористами или психопатическими личностями. Трудно представить, что рациональное мышление, необходимое для того, чтобы сдерживание было эффективным, могло бы быть фактором в любом из этих случаев.9

Второе оправдание наказания — возмездие. Многие используют Библию, чтобы оправдать применение мести. В Библии есть определенные ссылки на месть. Фактически, христиане, ищущие библейской поддержки по обе стороны вопроса о смертной казни, могут ее найти. Но кажется, что «для милосердия и прощения можно найти более сильную библейскую поддержку, чем для мести и возмездия» 10

Третья причина назначения наказания — реабилитация преступника и его восстановление в обществе.Очевидно, что при смертной казни реабилитация невозможна.

Четвертая и последняя цель наказания — защита общества государством. Мы не ставим под сомнение право общества защищать себя от несправедливой агрессии. Мы утверждаем, что эта защита может быть обеспечена в современном обществе альтернативными способами, такими как пожизненное заключение.

Помимо теоретического уровня оправдания наказания, мы находим множество практических проблем со смертной казнью.Во-первых, возможность ошибок всегда присутствует в ошибочной системе правосудия. Во-вторых, в большинстве случаев смертная казнь кажется «жестоким и необычным наказанием» из-за присущих ей длительных задержек и ее очевидного случайного применения. В-третьих, страдания, которые смертная казнь приносит всем, кого это касается, — это еще одна практическая проблема. Эта боль касается не только казненного преступника, но и его семьи, а также тех, кто призван совершить казнь и / или стать свидетелем казни. Четвертая проблема смертной казни заключается в том, что ее нездоровая реклама угождает темной стороне человеческой натуры.Пятая и последняя проблема, пожалуй, самая большая: казни являются дискриминационными и несправедливыми. Большинство приговоренных к смертной казни — это бедные, молодые и в большинстве штатов небелые. Это означает, что те, у кого нет финансовых ресурсов или благоприятного социального положения, с гораздо большей вероятностью будут казнены.

Положение двадцати заключенных, приговоренных к смертной казни, в Кентукки, кажется, подтверждает это обвинение в несправедливости. Все нищие; только один смог нанять частного адвоката.Хотя только двое из нынешних приговоренных к смертной казни являются черными, из 162 казней в Кентукки с 1911 года 85 (или 52%) были черными. Сведения об образовании и профессии были доступны для 127 из них: 41 человек имел образование восьмого класса или меньше (17 считались неграмотными), и ни один человек с высшим образованием никогда не был казнен.

Изучение судимости заключенных Кентукки показывает, что они соответствуют другим частям национальной картины: многие употребляли алкоголь или наркотики до совершения преступления, многие были омрачены резким социальным или экономическим влиянием, и некоторые из их преступлений кажутся преднамеренными. .Мы также поражены очевидным случайным применением смертной казни в этих двадцати случаях. Многие из них имеют юридически определенные смягчающие обстоятельства, которые, похоже, не повлияли на исход приговора. Несколько других были участниками преступления, караемого смертной казнью с участием более чем одного человека, и только в одном случае оба человека были приговорены к смертной казни.11

Мы не видим правосудия в системе, в которой невозможно определить, почему один осужденный убийца получает смертную казнь, а другой — пожизненное заключение или даже меньшее наказание.Мы делаем вывод, что в условиях, преобладающих в современном обществе, смертная казнь как наказание по причинам устрашения, возмездия или защиты общества не может быть оправдана. Но помимо этого, является ли смертная казнь логически оправданной на этих основаниях или нет, остается более глубокий вопрос о ее совместимости с евангельскими ценностями, как они понимаются сегодня.

Изучая Евангелия в поисках понимания вопроса о смертной казни, мы выявили три важные темы, которые имеют отношение к делу.Первый из них — это прощение и призыв к обращению, которые Иисус практиковал в Своем служении. Здесь мы видим, как Он передает послание надежды изгоям и грешникам в Его обществе: «Людям с хорошим здоровьем не нужен врач, а больным нужен. Идите и узнайте значение слов:« Я желаю милости ». а не жертвы ». Я пришел призвать не лицемеров, а грешников ». (Мф. 9: 12-13)

Своим прощением грешников и принятием всех людей Иисус вызвал в них самое лучшее и всегда оставлял открытой возможность обращения.В Своей жизни Иисус показал Себя противником всех форм насилия. Он позволил несправедливо осудить и казнить Себя. Его ответом было прощение: «Отче! Прости им, потому что они не знают, что делают» (Лк 23: 34). Так Он разорвал цепь насилия, которая отвечает смертью смертью.

В Его учении Иисус также казался с намерением разорвать порочный круг насилия: «Вы слышали заповедь: око за око, зуб за прорицание». Но я говорю вам: не сопротивляйтесь травмам.Когда кто-то ударит вас по правой щеке, повернитесь и предложите ему другую »(Мф 5: 3-40)

Вторая тема Евангелия — безграничная любовь Бога к каждому человеку, независимо от человеческих заслуг и достоинств. Эта любовь была особенно заметна в принятии Иисусом грешников и в Его притчах о Работниках в винограднике (Мф. 20: 1-14) и Блудном Сыне (Лк. 15: 11-32). В обеих историях Бог обращается со Своим недостойным народом не из строгой справедливости или заслуг, а из безграничной любви и милосердия.

Третья тема Евангелия связывает этику с поклонением. Иисус наставлял нас в Евангелии от Матфея: «Если вы принесете свой дар к жертвеннику и там вспомните, что ваш брат имеет что-то против вас, оставьте свой дар у жертвенника, сначала пойди, чтобы примириться с братом, а затем подойди и принеси жертву. ваш подарок.» (Мф 5: 23-26)

После молитвенного размышления над этими темами мы, прежде всего, пришли к выводу, что смертная казнь несовместима с собственным примером прощения Иисуса, который давал надежду и возможность обращения.Мы считаем, что казнь людей — это отказ от надежды по отношению к осужденным и может лишить их возможности перейти от греха к покаянию. Евангелие провозглашает, что даже самый ожесточенный грешник должен быть искуплен, а не уничтожен.

Во-вторых, смертная казнь несовместима с библейским представлением о людях, достойных любви, независимо от их заслуг.

Наконец, смертная казнь несовместима с нашей христианской верой в то, что то, что мы делаем с другими людьми, является показателем наших отношений с Богом.Как сказано в документе Синода епископов 1971 года «Справедливость в мире»: «Таким образом, согласно христианскому посланию, отношения человека с ближним связаны с его отношениями с Богом: его ответом на любовь Бога, спасением. проявляется в Его любви и служении людям. Ведь любовь подразумевает абсолютное требование справедливости, а именно признание достоинства и прав ближнего. Справедливость достигает своей внутренней полноты только в любви. Потому что каждый мужчина действительно видимый образ невидимого Бога и брата Христа, христианин находит в каждом человеке самого Бога и Его абсолютное требование справедливости и любви.»12

Ранние христиане по большей части считали насилие любого рода, особенно лишение человеческой жизни, несовместимым с Евангелием. Климент Римский и Иустин Мученик засвидетельствовали такое отношение, когда они учили: «Быть ​​свидетелем казни человека, независимо от справедливости его судебного преследования, запрещено нравственным законом Христа, потому что помогать в убийстве человека почти то же самое, что убить его «. (Климент Римский) И … смотреть, как убивают человека, практически равносильно лишению жизни «Иустина Мученика) 13 Государству не было отказано в праве на применение смертной казни, но христиане не должны были участвовать в этом наказании. .

Св. Августин начал классическую церковную позицию в отношении насилия, оправдывая его в некоторых конкретных случаях, в первую очередь в Теории справедливой войны. Он также признал законность смертной казни как средства сдерживания нечестивых и защиты невиновных14.

В средние века смертная казнь становилась все более и более приемлемой. В тринадцатом веке святой Фома Аквинский, как и Августин до него, оправдал смертную казнь при определенных обстоятельствах15. Это учение Аквинского продолжало составлять основу церковного учения на протяжении всего двадцатого века.

Однако в наши дни у многих религиозных людей, включая богословов и епископов, есть серьезные вопросы о практике смертной казни. Большая часть этих текущих дебатов основана либо на «более адекватном толковании Библии, либо на лучшем понимании евангельской заповеди любви и милосердия, либо на повышенном внимании и уважении к достоинству человека и его праву на жизнь. или, наконец, на убеждении, что современное общество способно защитить себя и жизни своих членов без необходимости прибегать к смертной казни… »16

Современное церковное учение о достоинстве человеческой личности началось с Папы Иоанна XXIII, который учил, что« все должны считать жизнь человека священной »17, потому что Бог создал людей по Своему образу и подобию. Более того, «если мы смотрим на достоинство человека в свете божественно открытой истины, мы не можем не ценить его гораздо выше. Потому что люди искуплены кровью Иисуса Христа. Они по благодати дети и друзья Бога и наследники вечной славы.18

Конституция Второго Ватикана о церкви в современном мире (GAUDIUM ET SPES) продолжала расширять эту тему: «Ибо Своим воплощением Сын Божий каким-то образом соединился с каждым человеком». привело к «растущему осознанию возвышенного достоинства, присущего человеческой личности, поскольку он стоит выше всего и его права и обязанности универсальны и неприкосновенны … Благодаря этой вере, Церковь может заякорять достоинство человеческой природы против все мнения… »19

Папа Иоанн Павел 11 сделал достоинство человека одной из постоянных тем своего понтификата. Во время своего турне по США в 1979 году он сказал:« Я без колебаний заявляю перед вами и перед мир, что вся человеческая жизнь — с момента зачатия и через все последующие стадии — священна, потому что человеческая жизнь создана по образу и подобию Бога. Ничто не превосходит величие или достоинство человека … Все люди должны ценить каждого человека за его или ее уникальность как творение Бога, призванное быть братом или сестрой Христа по причине Воплощения и всеобщего искупления .Для нас святость человеческой жизни основана на этих предпосылках. И именно на этих предпосылках основано наше празднование жизни — всей человеческой жизни. Этим объясняются наши усилия по защите человеческой жизни от любого влияния или действия, которое угрожает или ослабляет его, а также наши попытки сделать каждую жизнь более человечной во всех ее аспектах. И поэтому мы будем вставать каждый раз, когда человеческая жизнь находится под угрозой ». 20

Папа пошел еще дальше в своей энциклике REDEMPTOR HOMINIS:« Человеческая личность — все люди без исключения — были искуплены Христом, потому что Христос есть каким-то образом связаны с человеческой личностью — даже если человек может этого не осознавать.21

Со времени Второго Ватикана Национальная конференция католических епископов внесла свой вклад в защиту человеческой жизни и достоинства. В пастырском письме «Человеческая жизнь в наши дни» в 1968 году епископы учили: «Мы чтим Бога. когда мы уважаем человеческую жизнь. Когда человеческая жизнь обслуживается, человек обогащается и признается Бог. Когда человеческая жизнь находится под угрозой, человек уменьшается, а Бог менее проявляется среди нас. Христианская защита жизни должна стремиться как-то прояснить связь между любовью к жизни и поклонением Богу.Невозможно любить жизнь, если он не поклоняется Богу, по крайней мере косвенно, или поклоняться Богу, если он не любит жизнь … Мы убеждены, что вера в Бога неразрывно связана с преданностью жизни … Отношение человека к жизни помогает определить человеком, которым он становится … Суждение Церкви о зле прекращения жизни проистекает из христианского осознания того, что люди не хозяева, а служители жизни ». 22

Это нынешнее католическое учение о достоинстве человеческой личности представляет собой единую позицию «Уважать жизнь», «последовательную этику жизни», охватывающую всю человеческую жизнь от зачатия до естественной смерти, от невиновных до виновных.Кардинал Джозеф Бернардин из Чикаго сравнил этот подход с «бесшовной одеждой», которая не разделяет жизненные вопросы, а скорее стремится замедлить их существенное единство.

На эту связь между жизненными проблемами уже указывалось ранее. Папа Павел VI в середине 1970-х годов связал вопросы войны и абортов в своей речи: «Если хочешь мира, защищай жизнь». Эта связь была конкретизирована в пастырском пастырстве американских епископов «Вызов миру» и расширена за счет включения других жизненных вопросов.23 Но, безусловно, наиболее исчерпывающая трактовка этого подхода была сформулирована кардиналом Бернардином.

В декабре 1983 года в своем выступлении в Фордхэмском университете он отметил несколько важных моментов. Сначала он говорил о «святости человеческой жизни и нашей личной и социальной ответственности за защиту и сохранение святости жизни». Признавая как презумпцию против убийства людей, так и необходимость исключений из этого принципа, он отметил, что за последние тридцать лет в католической пастырской практике в отношении смертной казни произошел сдвиг.Католические лидеры все чаще призывают государство не использовать свое право на применение смертной казни. Кардинал Бернардин объяснил причину сдвига, сославшись на «более острое восприятие множества способов, которыми сегодня угрожает жизнь». Таким образом, современный контекст вечных вопросов жизни и смерти привел к необходимости последовательного подхода к вопросам жизни.

Как объяснил кардинал Бернардин: «Доминирующий культурный факт … который заставляет более четко осознавать хрупкость человеческой жизни, — это наши технологии… От зарождения жизни до ее упадка, быстро развивающаяся технология открывает новые возможности для ухода, но также создает новый потенциал, угрожающий неприкосновенности жизни … Существенный вопрос технологической проблемы заключается в следующем: в эпоху, когда мы можем делать почти все, как мы решаем, что нам следует делать? Еще более сложный вопрос: в то время, когда мы можем делать что угодно технологически, как мы решаем морально, что мы должны делать?

«Задание этих вопросов по всему спектру жизни от утробы до могилы создает потребность в последовательной этике жизни.Спектр жизни затрагивает вопросы генетики, абортов, смертной казни, современных войн и ухода за неизлечимо больными. Все это отдельные проблемы, чрезвычайно сложные и заслуживающие индивидуального подхода. Никакой однозначный ответ и никакой простой ответ не решат их. Моя цель, однако, состоит в том, чтобы осветить то, как мы сталкиваемся с новыми технологическими проблемами в каждой из этих областей, эта комбинация проблем — вот что требует последовательной этики жизни … »24

Католическая конференция Соединенных Штатов В последнее десятилетие такое уважительное отношение к жизни стало применяться к смертной казни.Первое заявление епископов в 1974 году было простым: епископы выступили против смертной казни в контексте христианской веры и Евангелия Иисуса. Их последним финансовым отчетом был обширный документ, выпущенный в 1980 году, в котором они вновь заявляли о неприятии смертной казни и говорили о христианских ценностях, которым будет способствовать ее отмена.

Таким образом, католическая позиция «Уважай жизнь» признает, что «призыв к величию и глубина страдания являются частью человеческого опыта» 25, но страдания старости, болезней, физических и умственных недостатков или преступное насилие не отрицает и не портит полностью величие человеческой личности, созданной по образу Бога и искупленной Его Божественным Сыном.

В этом письме мы призываем к отмене смертной казни в нашем штате и в нашей стране в целом. При этом мы признаем, что в настоящее время возможны искренние расхождения во мнениях по этому вопросу и что традиционное католическое учение допускает казнь справедливо осужденных преступников. Поскольку это письмо входит в обсуждение католиков Кентукки, мы сделали своими собственными словами слова всех епископов США в их пастырском письме «Вызов миру»: «Мы призываем к взаимному уважению между различными группами в Церкви, когда они анализируют это письмо и проблемы. он обращается.В церкви необходимы не только убежденность и приверженность, но также вежливость и милосердие ». 26

Признав, что разногласия во мнениях неизбежны в настоящее время, мы, тем не менее, почувствовали себя призванными исполнять обязанности учителей для верных. Народ Христа в наших епархиях, мы были бы неверны своей миссии, если бы не провозгласили социальные аспекты Евангелия ». Действия во имя справедливости — важный критерий верности Церкви своей миссии.Это то, к чему призваны все христиане … »27

Мы настаиваем на том, что у Церкви есть пророческая миссия — постоянно напоминать миру, что Бог — Господь Жизни, и вся человеческая жизнь священна и принадлежит только Ему. рассматриваем наш отказ от смертной казни как часть противодействия церкви любому нападению на человеческую жизнь. Это соответствует борьбе против абортов, против эвтаназии, против разрушения ядерной войны. Мы провозглашаем святость не только невинной жизни, Но даже о жизни виновных! Утверждая жизнь вопреки смертной казни, мы надеемся ясно провозгласить евангельскую весть: «никакой человеческой жизни, какой бы жалкой или несчастной она ни была, сколь бы греховной или лишенной она ни была. любовь не имеет ценности; никто не может быть вне понимания и принятия искупительной благодати обращения Христа в любой момент жизни.»28

Мы проповедуем любовь и милосердие Божие ко всем людям, особенно к грешникам, и даже к преступникам и убийцам. Мы, как руководители Церкви, понимаем, что нам поручено провозглашать Евангелие спасения во Христе, но также и защищать человеческая личность: «На самом деле, речь идет не о двух вещах, которые можно разделить. Фактически, Евангелие провозглашается, и Бог прославляется всякий раз, когда человек спасается и его достоинство и свобода уважаются, когда царство ненависти, мести и вражды заменяется царством любви и братства между людьми.Дело Бога не может быть отделено от дела человечества ». 29

Мы предлагаем наши размышления как приглашение как католикам, так и широкой общественности переосмыслить традиционные взгляды и ценности,« предпринять молитвенный и изученный пересмотр своей позиции, «30 и глубже узнай, к чему Господь Иисус призывает нас в эту современную эпоху. Мы говорили, потому что убеждены, что вопрос о смертной казни является одним из многих жизненных вопросов, требующих внимания христиан в наше время, и» там должна быть внутренняя последовательность в приверженности защите жизни.»31

Мы призываем всех, кто в настоящее время занимается служением в Церкви, как можно скорее начать диалог по этому вопросу. Мы знаем, что этот диалог, если он будет плодотворным, потребует обращения сердца, и поэтому мы воздаем эти усилия молитвенному поминанию всех верующих в наших епархиях.

В заключение мы подтверждаем позицию Церкви о том, что нужно уважать всю жизнь. Мы против смертной казни просто потому, что она умышленно приводит к прекращению человеческой жизни и тем самым угрожает святости и достоинству всей человеческой жизни.«Защищая человеческую жизнь, Церковь в наши дни делает ее собственной, как это сделал Моисей, словами, которыми Сам Бог сводит наши затруднения к ясному, неизбежному выбору:« Я призываю небеса и смерть свидетельствовать против вас сегодня, что Я поставил перед вами жизнь и смерть … поэтому выберите жизнь, которой сможете жить вы и ваши потомки! ‘ (Второзаконие: 30:19) «32

Если мы выбираем жизнь, мы принимаем вызов Евангелия, который учит нас, что Бог является Отцом для всех людей и что каждый человек искуплен как брат или сестра Иисуса.Предлагая это письмо народу Кентукки, особенно нашим верующим-католикам, мы делаем свои собственные заключительные заявления из документа наших национальных католических епископов 1980 года: смертная казнь и гармония отмены смертной казни с ценностями Евангелия. Мы настоятельно призываем их помнить о том, что общественные решения в этой области влияют на жизнь, надежды и страхи мужчин и женщин, которые разделяют страдания и величие человеческой жизни с нами, которые, как и мы, относятся к тем грешникам, которых Сын Человеческий пришел спасти.Мы призываем наших братьев и сестер во Христе помнить учение Иисуса, который призвал нас примириться с теми, кто причинил нам вред (Мф. 5 43-45), и молиться о прощении наших грехов, как мы прощаем тех, кто согрешил против нас. (Мф. 6:12) Мы призываем вас созерцать распятого Христа, который показал нам высший пример прощения и торжества сострадательной любви ». 33

1. Мы осознаем, что неинклюзивный язык является проблемой в Церкви сегодня; мы чутко относимся к этому вопросу и подтверждаем необходимость инклюзивного языка.Однако мы сочли нецелесообразным изменять формулировку прямых цитат из Священных Писаний официальных церковных документов.
2. Псалом 8: 1-6 Иерусалимская Библия Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Co, 1971. Все остальные ссылки на Священные Писания взяты из Новой американской Библии Нью-Йорк: Католическая издательская компания, 1970.
3. Декларация о свободе вероисповедания в Джозефе Гремиллионе, Евангелие мира и справедливости (Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 976), № 1, стр.337.
4. Иоанн Павел II, REDEMPTOR HOMINIS, Папа говорит , Том 24 (лето 1979), # 10, стр.110.
5. Псалом 8: 1-6 Иерусалимская Библия
6. Заявление римско-католических епископов Массачусетса о смертной казни, 5 марта 1982 года.
7. Дж. Эдгар Гувер, цитата Пегги Дж. Кейлхольц, «Смертная казнь. ~ Неопубликованный исследовательский документ, подготовленный для Католической конференции Миссури, 16 ноября 1976 г., с. Г.
8. Цитируется в Keilholz, p.8.
9. Хьюго А. Бедо, Дело против смертной казни (Нью-Йорк: Американский союз гражданских свобод, Северная Дакота), стр. 6-7.
10. Джеймс Брейг, «Должны ли мы убивать убийц?» Католик США , август 1977 г., стр.24.
11. Данные собраны Кевином МакНалли и Эдом Монаханом, помощниками общественных адвокатов Департамента общественной защиты штата Кентукки, 1983.
12. Справедливость в мире , Синод епископов 1971 г., Crux Information Service (Олбани, Нью-Йорк: Clarity Publishing, Inc.) 31 декабря 1971 г.
13. Цитируется епископом Рене Грасидой, «Заявление о смертной казни», «Католический разум», октябрь 1979 г., стр. 60; и Ричард МакСорли, SJ., New Testament Basis of Peacemaking (Вашингтон, округ Колумбия: Джорджтаунский центр исследований мира, 1979), стр.74.
14. Святой Августин, Город Бога 1.21, Отцы церкви (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1962), стр. 53.
15. Святой Фома Аквинский, SUMMA THEOLOGICA , пер. отцов английской Доминиканской провинции (Нью-Йорк: Братья Бензингер, 1947), II-II, кв.64, а. 2, CORPUS, стр. 1467; q.66, a.6, ответ, p 1480
16. ‘Reflections’, n the Death Penalty, «передовая статья из LA CIVILTA CATTOLICA, ANNOA L32, Vol. 1, QUADERNO 3137,7 MARZO 1981, перевод CJ. McNaspy, SJ. И Joseph M. Snee, SJ, стр. 12
17. Иоанн XXIII, MATER ET MAGISTRA в Gremillion, # 194, стр.184.
18. Иоанн XXIII, PACEM IN TERRIS in Gremillion, # 10, стр. 203.
19. GAUDIM Fr SPES Церковь в современном мире в Гремиллионе, № 22, 26,41, с. 260, 264 276.
20. Иоанн Павел II, «Празднуем жизнь!» США — Послание справедливости, мира и любви (Бостон, Массачусетс: Св.Paul Editions, 1979), № 3,6; стр.278, 282.
21. Иоанна Павла 11, REDEMPTOR HOMINIS, # 14, R 118.
22. Человеческая жизнь в наши дни (Вашингтон, округ Колумбия: Католическая конференция Соединенных Штатов, 1968 г.), стр. 5-7, 28.
23. Вызов миру: Божье обещание и наш ответ (Вашингтон, округ Колумбия: Католическая конференция США, 1983 г.), № 285, стр. 88.
24. Кардинал Джозеф Бернардин, «Призыв кардинала Бернардена к последовательной этике жизни». Origins, 29 декабря 1983 г., стр.492-93.
25. GAUDIUM ET SPES в Gremillion, № 13, стр.254.
26. Вызов миру , № 12, стр.5.
27. Свет веры (Вашингтон, округ Колумбия: Католическая конференция Соединенных Штатов, Департамент образования, 1979), № 160, стр. 90.
28. Епископ Бернард Фланаган, «Смертная казнь аморальна», Католик США, , ноябрь 1976 г., стр.12.
29. «Размышления о смертной казни», «LA CIVILTA» CATTOLICA, стр.13.
30. Кардинал Уильям Баум, «Заявление о смертной казни», «Католический разум», май 1977 г., стр.3.
31. Пасторский план действий в защиту жизни (Вашингтон, округ Колумбия: Католическая конференция Соединенных Штатов, 1975), стр. 5.
32. Человеческая жизнь в наши дни , с.46.
33. Национальная конференция католических епископов. «Заявление о смертной казни», Catholic Mind , апрель 1981 г., стр.50.

Подпись:

Томас К. Келли, О. П.
Архиепископ Лексингтонский

Джон Дж. Макрейт
Епископ Оуэнсборо

Дж.Кендрик Уильямс
Епископ Лексингтона

Уильям А. Хьюз
Епископ Ковингтона в отставке

Роберт Мюнч
Епископ Ковингтона

Чарльз Г. Мэлони
Епископ-помощник Луисвилля