Буддизм карма: Карма в буддизме | Четыре составляющих кармы в буддизме

Карма в буддизме | Четыре составляющих кармы в буддизме

В нашем мире всё обусловлено принципом причинно-следственной связи. Это отражено, в том числе, и во множестве народных поговорок: «Что посеешь, то и пожнёшь», «Как аукнется, так и откликнется», «Как ударишь, так и получишь» и так далее. Но это — лишь вершина айсберга, так сказать, упрощённое понимание закона кармы, и именно по этой причине часто возникают некоторые вопросы и сомнения в том, что закон кармы работает. К примеру, одно и то же действие, но совершённое в разных обстоятельствах, может привести, порой, даже к противоположным результатам. Попробуем разобраться, почему так происходит.

Понятие кармы в буддизме

В буддизме карма означает намеренное действие, совершенное с определенным помыслом. Каждое действие можно оценивать, рассматривая его четыре составляющих:

• объект действия;
• мотивация;
• само действие;
• отношение к уже завершённому действию.

И только по совокупности всех этих четырёх составляющих можно полноценно определить, какого качества совершено действие, к каким последствиям может привести, и даже предположить, как скоро человек получит воздаяние за свой поступок.

1. Объект действия

Это первое, что мы оцениваем, когда пытаемся анализировать то или иное действие. Есть мнение, что наше взаимодействие с людьми, и вообще с живыми существами, обусловлено кармическими связями. Согласно ведическим знаниям, мы даже не можем увидеть живое существо, с которым у нас нет кармической связи. Все, с кем мы, так или иначе, взаимодействуем, имеют с нами кармическую связь из прошлого. Просто интенсивность этих связей разная. К примеру, человек, с которым мы просто переглянулись на улице, имеет с нами слабую кармическую связь, а наши родители — это души, с которыми кармическая связь формировалась на протяжении многих жизней.

Именно поэтому в буддизме считается, что самое активное и полное воздаяние мы получаем за действия, совершённые в отношении трёх категорий существ —

наших родителей, наших учителей в широком смысле слова, а также просветлённых существ. То есть, что это значит? Речь идёт о том, что действия, совершённые в отношении этих трёх категорий существ, окажут максимальное на нас воздействие. Если мы совершаем благо, это благо приумножится многократно и, скорее всего, воздаяние будет быстрее, чем в иных случаях. Если мы совершим зло, это зло умножится многократно и воздаяние также настигнет нас быстрее.

В сутрах описывается, случай когда женщина пожертвовала Будде последнее, что у неё было, — свою накидку. И Будда сказал присутствовавшим на том собрании великим царям и правителям: «Пожертвование этой женщины превосходит все ваши пожертвования, ибо она отдала последнее». И тут же женщина получила воздаяние за свой поступок — все, кто присутствовал на собрании, сделали женщине множество драгоценных подарков.

Таким образом, если мы совершаем действие в отношении тех людей, с которыми у нас сильная кармическая связь, воздаяние за такой поступок будет в гораздо большем объёме и настигнет нас быстрее. Считается, что за действия, которые мы совершаем в отношении родителей, учителей и просветлённых существ, мы получим воздаяние уже в этой жизни. И если мы совершаем неблагие поступки, это не позволит нам развиваться, даже если мы столкнёмся с самыми мощными практиками йоги.

2. Мотивация

Вторая, не менее важная, составляющая — мотивация. Как ни парадоксально, но действия часто могут выглядеть одинаково, но именно мотивация определяет то, как можно охарактеризовать данный поступок. К примеру, такой буддийский учитель, как Вималакирти, посещал игорные дома, питейные заведения и бордели, но вовсе не для того, чтобы развлекаться, а чтобы наставлять присутствующих там в Дхарме особыми методами, используя так называемые уловки.

На более бытовом уровне можно привести пример с наказанием ребёнка: если родитель действует из чувства сострадания и при этом не испытывает гнева и раздражения, то такая мотивация является благородной. Если же наказание ребёнка — это просто месть за его неприятное для родителей поведение, то это уже совсем другая мотивация. Таким образом, мы можем видеть, что форма действия одна и та же, но мотивация кардинально отличается. И, следовательно, воздаяние за, казалось бы, одинаковые по форме поступки будет совершенно разное.

3. Действие

Далее само действие. Оно бывает завершённым или незавершённым. Существует мнение, к примеру, что если человек не совершил действие по причинам от себя не зависящим, то от ответственности за это действие он освобождается, ведь оно не совершено.

Однако Иисус во время Нагорной проповеди говорил: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьёт — подлежит суду. А я говорю вам, что всякий, кто гневается на брата своего, — подлежит суду»

. Таким образом, если человек имеет желание убить кого-либо, но не совершает убийства, например, по причине физической слабости или из-за страха наказания, — это вовсе не его заслуга, это просто стечение обстоятельств. И если бы обстоятельства были иными, он вполне мог бы привести в исполнение свою затею.

Также Иисус говорил: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём». Снова-таки речь идёт о том, что невозможность совершить порок вовсе не освобождает человека от ответственности. Считается, что карма накапливается на трёх уровнях: уровне тела, речи и ума. И если человек в своих мыслях «казнит» обидчика — это то же самое, что он сделал бы это на физическом уровне. Это подтверждает даже современная наука — по словам нейробиолога Джереми Беннетта, наш мозг не отличает реально происходящих событий от наших фантазий и на всё реагирует одинаково.

4. Отношение к совершённому действию

«Повинную голову меч не сечёт». Речь идёт о том, что раскаявшийся человек достоин снисхождения. И это завершающий этап совершения действия. Есть мнение, что даже если человек совершил самый недостойный поступок в отношении, например, своих родителей и мотивация его была самая, что ни на есть гнусная, но после совершения поступка он осознал, что был не прав, и искренне раскаялся — это уже облегчит воздаяние за совершённый поступок.

Но это правило работает и в обратную сторону. К примеру, если человек сделал какое-то пожертвование, но при этом мотивация его была эгоистичная, например, он узнал о законе кармы и чисто из коммерческих интересов решил пожертвовать деньги, чтобы к нему вернулось ещё больше, то в этом случае такое отношение к совершённому действию повлияет на конечный результат: либо воздаяние за поступок наступит намного позже, либо же в гораздо меньшем объёме.

Таким образом, само действие — это лишь вершина айсберга, это лишь форма, за которой скрывается суть. И судить о поступках лишь по форме — это очень поверхностное восприятие вопроса, которое и порождает многие сомнения в том, что закон кармы существует.

Философия кармы в буддизме

Есть много примеров того, как просветлённые существа и великие учителя совершали, на первый взгляд, безнравственные и ужасные поступки, но важно понимать, что они видят реальность несколько шире и действуют, исходя из сострадания к своим ученикам, поэтому порой применяют различные радикальные средства, чтобы помочь им развиваться.

К примеру, история о том, как великий йогин Марпа «издевался» над своим учеником Миларепой. И на первый взгляд может показаться, что Марпа был просто садистом. Но смотреть на ситуацию с позиции самой ситуации — это то же самое, что оценивать общую картину по одному пазлу. Если же рассмотреть всю историю жизни Миларепы, то становится понятно, что своими жестокими, на первый взгляд, поступками Марпа освобождал Миларепу от его кармы, чтобы тот мог развиваться.

И самое, пожалуй, главное в вопросе оценки действия — это мотивация. Если мы действуем из благих побуждений, то наши поступки всегда будут приносить пользу окружающим и уже не так важно, какими будут объекты наших действий и как будут выглядеть наши поступки по форме. Также важна собственная оценка своих действий. Недаром считается, что гордыня — это самая последняя ловушка на пути духовного развития. Когда человек совершает много благих дел, именно этот недостаток может его одолеть.

И если всё же мы совершили нелицеприятный поступок, именно четвёртая составляющая действия (отношение к совершённому действию) — это то, что может облегчить накопленную карму. Важно, чтобы раскаяние было искренним и приводило не просто к посыпанию головы пеплом, а к действиям, которые позволят максимально нейтрализовать последствия своих недостойных действий. Даже если мы совершили зло, практически всегда есть возможность всё исправить.

Именно от вышеописанных составляющих и зависит, каким будет воздаяние за наши поступки, как быстро результат наших поступков к нам вернётся, в какой форме он придёт и так далее. И, анализируя свои поступки с позиции этих четырёх составляющих, можно управлять своей жизнью.

Закон кармы. 12 законов кармы.

Статья об общей концепции теории закона кармы, в которой будет рассказано, откуда произошло само понятие кармы, и каким образом его интерпретируют в различных духовных школах и религиозных учениях.

Закон кармы. 12 законов кармы

Для начала давайте рассмотрим, откуда произошло само понятие «закон кармы». Некоторые люди думают, что происхождение этого закона связано с ведизмом, другие приписывают его буддизму, третьи вообще к новым течениям, сформировавшимся в современных духовных практиках. И те и другие отчасти правы, но для того чтобы узнать, откуда в действительности пришёл закон кармы, мы должны обратиться вглубь веков.

Само слово «карма» ведёт своё происхождение от слова kamma, что в переводе с языка пали означает ‘причина-следствие’, ‘воздаяние’, ‘деяние’.

Понятие кармы не может рассматриваться отдельно от таких краеугольных концепций, как реинкарнация и сансара. Обо всём этом мы сейчас и поговорим. Впервые слово «карма» встречается в Упанишадах. Это, как мы знаем, один из текстов, относящихся к веданте, или учению вед. Поэтому если говорить правильно, то все последующие применения понятия кармы в других учениях и религиях происходят непосредственно из веданты. Буддизм также позаимствовал его оттуда, т. к. сам Будда был рожден в Индии, где господствовали правила древних учений Вед и веданты.

Что же такое закон кармы? Это вселенский причинно-следственный закон, согласно которому все наши действия — праведные и греховные — будут иметь последствия. Причём эти последствия могут проявиться не только в текущем воплощении, если мы принимаем на веру концепцию о реинкарнации сущности и переселении душ, а также в последующих. Однако, по мнению автора статьи, этот подход слишком линеен и применим только в том случае, если мы рассматриваем время как линейное, двигающееся строго вперёд. Существуют другие концепции движения времени, когда все три его составляющие, условно называемые «прошлое», «настоящее» и «будущее», развиваются одновременно. Но это уже тема другого разговора, однако, желательно, чтобы читатель понимал, что не всё так однозначно, как этого хотелось бы.

Таким образом получается, что от наших поступков и мыслей, совершаемых сейчас или совершенных в прошлом, будет напрямую зависеть и наше будущее. Этот вывод интересен тем, что, в отличие от идей христианства или ислама, в ведантизме гораздо больше подчёркивается индивидуальная ответственность человека за то, что им совершается. Одновременно с этим ему предоставляется большая степень свободы выбора: он вправе выбирать свою судьбу, т. к. от чистоты его мыслей и поступков будет зависеть и его будущее. С другой стороны, прошлая, накопленная человеком карма на протяжении его предыдущих воплощений оказывает влияние на то, как он живет сейчас, в особенности на такой фактор, как условия, в которых человек родился.

Что такое реинкарнация и закон кармы

Как мы уже сказали, без концепции реинкарнации практически невозможно было бы объяснить и сам закон кармы. Реинкарнация — это идея о перерождении сущности. Сущность можно назвать душой или духом, но суть состоит в том, что душа постоянно перерождается в разных телах и не всегда человеческих.

Идея о реинкарнации пришла к нам не из Индии или, вернее, не только оттуда. До нашей эры, в античную эпоху, эллины дали этому понятию другое название — метемпсихоз. Но суть реинкарнации и метемпсихоза одна. Известно, что Сократ, Платон и неоплатоники разделяли идеи метемпсихоза, что видно из «Диалогов» Платона.

Таким образом, зная, что реинкарнация — это неотъемлемая часть нашей жизни, мы понимаем, что закон кармы работает в полную силу. То, как вы (ваша сущность) вели себя в прошлых воплощениях, непременно скажется на том, что происходит в настоящем, а, быть может, и в других перерождениях. Также в течение этой жизни у человека существует возможность улучшить свою карму за счёт благих действий и мыслей так, что уже в текущем воплощении можно развернуть направление своей жизни в благоприятное русло.

Почему у христиан нет концепции реинкарнации? 

В древних направлениях христианства, таких, как секты катаров или альбигойцев, вера в реинкарнацию существовала, но в традиционном христианстве эта идея полностью отсутствует, т. к. считается, что душа пришла сюда единожды и после физической смерти тела она предстанет перед Богом, где будет решено, что произойдёт дальше, в жизни после смерти, — рай или ад. Таким образом, у человека нет других попыток, что в какой-то мере обделяет и уменьшает количество возможностей для совершения добрых дел. С другой стороны, он избавлен от пребывания в сансаре, на которую обречены живые существа согласно концепциям веданты и буддизма.

Прочитайте статью «Реинкарнация в Православии».

Важно отметить следующий аспект понятия кармы: она не является наказанием или воздаянием, хотя может так переводиться. Карма — это последствия, которые человек получает, исходя из того, как он жил. Здесь нет влияния провидения, поэтому человек решает, что будет лучше для него, и он сам может решить, каким образом вести себя, чтобы максимально повлиять на судьбу в этом и последующих воплощениях.

12 законов кармы, которые изменят вашу жизнь. Закон кармы кратко

1. Первый закон — великий. Закон причины и следствия. Что посеешь, то и пожнёшь.
2. Второй закон — закон создания. Жизнь возникла давно, но она требует от нас участия. Мы — её часть. Отсюда можно сделать вывод, что накапливаемая карма членов общества также влияет и на развитие всего общества.
3. Третий — закон смирения. Принятие ситуации. Это один из наиболее популярных законов, который в настоящее время попросту эксплуатируется по поводу и без повода различными духовными учителями. Суть его состоит в том, что, только приняв ситуацию, человек сможет её изменить. В целом здесь говорится даже больше, чем о самом принятии: скорее, речь идёт об осознании. Как скоро вы осознаете ситуацию или состояние, в котором вы находитесь, вы сможете на это повлиять.
4. Четвёртый — это закон роста. Человек должен что-то менять в первую очередь в самом себе. Изменяя себя изнутри, он меняет свою жизнь и снаружи, таким образом воздействуя и на окружающее.
5. Пятый — закон ответственности. То, что происходит с человеком в его жизни, зависит от его поступков в прошлых и настоящей жизнях.
6. Шестой закон — о связи. Всё, что бы мы ни делали в настоящем или прошлом, оказывает влияние на окружающее и будущее. Здесь будет уместным вспомнить эффект бабочки. Любое, казалось бы несущественное, действие или мысль оказывает влияние на нас и на других.
7. Седьмой — закон фокуса. Нельзя думать о двух вещах одновременно.
8. Восьмой — закон благодарения. Здесь речь идёт не о благодарности кому-то конкретному и даже не о благодарности божеству, а в целом — миру. То, что вы выучили, вы должны будете однажды применить. Это и будет вашей благодарностью по отношению ко Вселенной.
9. Девятый закон — здесь и сейчас. Опять же, один из наиболее популярных законов, позаимствованных многими духовными школами. Концентрация мысли на настоящем моменте, потому что, находясь в настоящем, но думая о прошлом или будущем, мы пропускаем настоящий момент, лишая его первозданности. Он пролетает перед нами, но мы его не замечаем.
10. Десятый — закон об изменении. Ситуация не изменится и будет повторяться в разных видах до тех пор, пока вы не извлечёте из неё нужный урок.
11. Одиннадцатый — закон о терпении и вознаграждении. Для того чтобы получить желаемое, нужно прилагать усердие, и тогда желаемая награда станет доступной. Но самая большая награда — это та радость, которую человек получает от выполнения правильных действий.
12. Двенадцатый — закон значения и вдохновения. То, во что вы вложили много энергии, играет в вашей жизни большое значение, и наоборот.

Существуют и так называемые 9 законов кармы, но они по большей части дублируют уже имеющиеся 12 и относятся к дальнейшему углублению теории закона кармы. Вкратце закон кармы можно свести к следующему: всё то, что с человеком происходит в жизни, — это результат его действий в прошлом или настоящем и направлено на то, чтобы восстановить баланс между совершённым и совершаемым в настоящем и будущем.

Закон воздаяния — карма: закон кармы гласит, что человек ответственен за происходящее с ним

Как мы уже отметили выше, закон кармы — это не закон воздаяния. Вернее, он не должен пониматься как воздаяние извне, невидимой рукой господа или чего-то другого. Этот закон можно понимать с позиции воздаяния только таким образом, что человек своими поступками формирует свою реальность, поэтому и воздаяние будет происходить в зависимости от того, сколько благих или неправильных поступков и мыслей было сгенерировано на протяжении прошлых жизней. Отсюда ведут начало такие понятия, как «тяжёлая» или «лёгкая» карма. Если у человека «тяжёлая» карма, то её, быть может, придётся изживать на протяжении нескольких воплощений и она будет продолжать оказывать воздействие на человека в виде жизненных обстоятельств, его окружения и т. д.

Интересно посмотреть на трактовки понятия закона кармы в философских школах санкхьи и мимансы. Это древние философии, возникшие на основе учения Вед. Здесь закон кармы понимают исключительно как автономный. Он не связан никоим образом с воздействием свыше, т. е. ответственность за происходящее всецело лежит на человеке. В других школах, признающих наличие Бога или верховного существа, которое управляет нашей жизнью, закон кармы объясняется уже по-другому. Человек не ответственен за всё, что с ним происходит, потому что есть невидимые силы, от которых также зависит течение жизни во Вселенной, но закон кармы при этом действует.

Путь Будды и законы кармы

Одна из наиболее значимых для нас интерпретаций закона кармы пришла к нам из учения буддизма. Будда, как мы знаем, признавал действие закона кармы, но его прочтение этого закона не было жёстким. В буддизме наличие кармы не означает, что человек проживёт свою жизнь только так, как ему это предначертано в связи с накопленной им кармой из предыдущих воплощений. Таким образом, Будда говорит, что человек властен над судьбой, у него есть свобода воли.

Согласно Будде карма делится на 2 части: накопленная в прошлом — пурана-камма, — и та, что формируется в настоящий момент — нава-камма. Прошлая карма определяет обстоятельства нашей жизни сейчас, а то, что мы делаем в настоящий момент, — нава-камма — будет формировать наше будущее. По-другому это ещё называется «дайва», или судьба, детерминированность, а вторая часть — это пуруша-кара, или человеческое действие, т. е. человеческая инициатива, воля. Благодаря этой второй части кармы — нава-камме или пуруша-каре — человек способен изменить своё будущее и даже настоящее.

Самым важным моментом пуруша-кары (человеческого действия) можно считать её высшее проявление — действие без желания получить результат. Это одна из основ учения Будды — исключить желание, т. к. желание есть основа страдания. Учение о страдании — это своего рода аксиома учения буддизма, известная как «4 Благородные Истины».

Только после освобождения от желания, любые совершённые действия перестанут быть привязанными к результату, т. к. именно желание результата, каков бы он ни был — хороший или плохой, хорошим или плохим намерением он формировался, — продолжает работать на создание кармы. Неудивительно, что Будда также говорит о том, что только действия, произведенные в результате намерения, а не просто любые действия, приводят к созданию кармы. Так мы видим опять же уклон в сферу осознанности.

Тем, кто стремится перейти в нирвану, нужно постепенно избавиться от желаний. Тогда вы обретёте мокшу, и закон кармы перестанет работать. Из изложенного выше понятно, что закон кармы будет работать там, где есть привязанность к результату, а она генерируется силой желания. Нужно понизить стремление получить что-то, и тогда вы это получите. Это один из выводов, которые можно сделать, изучив закон кармы и его толкование Буддой. В теории его легко понять, но применять на практике бывает довольно сложно. Для того чтобы стать Буддой, не нужно стремиться им стать. Это изложенная в одном предложении суть учения буддизма.

Сутра о законе Кармы | Oum.ru

Так я слышал. Однажды, на собрании присутствовало 1250 слушателей, почтенный Ананда, в благоговеянии сложил руки и трижды обошёл вокруг Будды, поклонился и спросил: «В существующий тёмный век, когда большая часть людей терпима к несправедливости, непочтительна к Учению Будды, не внимательна к родителям, безнравственна, несчастна и убога, среди них некоторые глухие, некоторые слепы, некоторые немы, некоторые безумны, некоторые не совершенны в других аспектах, и большинство людей приучены к убийству, как мы должны понимать таинственный и фундаментальный принцип или причину, которые привели к этой действительности и к какому следствию приведёт каждое дело в конечном счёте. Почитаемый В Мирах, не объяснит ли нам это?»

Почитаемый В Мирах затем ответил: «Слушай внимательно, я буду объяснять Закон Кармы. Из-за Кармических результатов, наследуемых из предыдущих жизней, некоторые люди слабы, некоторые богаты, некоторые счастливы и некоторые нищи. Есть четыре правила, неизменные в получении счастья и процветания для вашей следующей жизни. Это: быть внимательным к родителям; быть почтительным к Будде, Дхарме и Сангхе; воздержаться от убийства и освобождать живых существ; воздержаться от поедания мяса и быть щедрым».

Затем Будда, продолжил Сутру о Карме:

«Судьба — составные кармические результаты прошлого. Вера и практика этой Сутры принесёт вам вечное процветание и счастье.

Знайте, что Закон Кармы объясняется следующим образом:

«To, что вы способны занимать пост в правительстве — следствие создания статуи Будды в предыдущих жизнях. Отливая (совершенную) статую Будды — создаешь своё (совершенное тело) и защищаешь Татхагату, защищаешь себя.

Общественный чиновник не достигнет больших успехов, если не будет следовать Учению Будды.

Помощь в строительстве мостов и дорог в вашей прошлой жизни, является причиной возникновения и существования различных транспортных средств, благодаря которым вы будете способны быстро преодолевать большие расстояния без усталости в ногах.

Подношение одежды монахам — станет причиной обладания множеством хорошей одежды в будущем или в вашей следующей жизни.

Подношение еды голодным — станет причиной обладания большого запаса еды в вашей следующей жизни.

Быть скупым и жадным по отношению к тем, кто нуждается — станет причиной сильного страдания от голода и холода из-за отсутствия еды и одежды в вашей следующей жизни.

Подношение в дар еды монастырям — станет причиной обладания просторного дома в вашей следующей жизни.

Участие в постройке храмов и жилых домов — станет причиной процветания и счастья в вашей следующей жизни.

Почитать и делать подношения на алтарь Будде цветов — станет причиной счастья и красоты в вашей следующей жизни.

Воздержание от (принятия в) пищу мяса и постоянная молитва к Будде — станет причиной обладания большим интеллектом в вашей следующей жизни.

Распространение Учения Будды — станет причиной обладания хорошей женой и сыном в вашей следующей жизни.

Украшение храмов флагами и балдахинами — станет причиной хорошего брака в вашей следующей жизни.

Сострадание и помощь тем, кто одинок и несчастен — станет причиной обладания хорошими родителями в вашей следующей жизни.

Быть птицеловом — станет причиной сиротства в вашей следующей жизни.

Освобождение птиц — станет причиной обладания множеством детей в вашей следующей жизни.

Уничтожение цветов — станет причиной не получения наследства в вашей следующей жизни.

Освобождение живых существ (от смерти) — станет причиной обладания долгой жизни в вашей следующей жизни.

Убийство живых существ — станет причиной обладания короткой жизни в вашей следующей жизни.

Похищение жены другого человека — станет причиной отсутствия жены в вашем следующем перевоплощении.

Неуважение мужа — станет причиной вдовства в вашей следующей жизни.

Быть неблагодарным — станет причиной попадания в рабство в вашей следующей жизни.

Наличие тайного любовника — станет причиной отсутствия супруга в вашей следующей жизни.

Искажение правды — станет причиной слепоты в вашей следующей жизни.

Намеренное задувание свеч на алтаре Будды — станет причиной обладания кривым ртом в вашей следующей жизни.

Ругать своих родителей — станет причиной рождения глухонемым в вашей следующей жизни.

Глумление над последователями Будды — станет причиной обладания горба в вашей следующей жизни.

Отрицание долгов — станет причиной рождения лошадью или волом в вашей следующей жизни.

Обман и причинение вреда другим — станет причиной рождения свиньей или собакой в вашей следующей жизни.

Подношение мяса монахам — станет причиной обладания множеством болезней в вашей следующей жизни.

Подношение лекарств и лечение больных и раненых — станет причиной обладания устойчивого здоровья в вашей следующей жизни.

Настойчивость в совершении зла — станет причиной заключения в вашей следующей жизни.

Засыпание нор змей и хранилищ мышей — станет причиной смерти от голода в вашем следующем воплощении.

Преднамеренное отравление реки или воды — станет причиной смерти от яда в вашей следующей жизни.

Обман и ложь — станет причиной одиночества и несчастья в вашей следующей жизни.

Неуважение к Дхарме — станет причиной постоянного голода в ваш следующий жизни.

Принятия в пищу мяса при молитве к Будде — станет причиной рвоты кровью в вашей следующей жизни.

Легкомысленное исполнение предписаний, данных Буддой, — станет причиной глухоты в вашей следующей жизни.

Подношение мяса на алтарь — станет причиной заболевания язвенными болезнями в вашей следующей жизни.

Обман при продаже благовоний — станет причиной обладания плохого запаха тела в вашей следующей жизни.

Охота на животных с верёвкой и сетью — станет причиной смерти через повешение в вашей следующей жизни.

Быть без причины завистливым и ревнивым — станет причиной одиночества или ухода супруги в вашей следующей жизни.

Махинации в торговых или деловых отношениях — станет причиной поражения молнией или сожжением огнём.

Иметь врагов — станет причиной ранения животными или змеями (которые были вашими врагами) в вашей следующей жизни.

Что бы вы не сделали, всё вернётся обратно к вам, всё что с вами случается — справедливое возмездие.

Не думайте, что карма ошибается. Вы будете жить, чтобы перенести следствия ваших дел, или в этой жизни или в следующей. Если вы сомневаетесь относительно достоинств практики буддизма, то вы можете видеть как счастливы последователи Будды.

Прошлая карма определяет вашу существующую судьбу. Существующая карма должна формировать вашу следующую жизнь. Кто бы ни клеветал на эту Сутру не будет перерожден снова как человек. Кто бы ни принял эту Сутру, станет свидетелем истины. Кто бы ни переписывает эту Сутру, будет процветать во всех жизнях. Кто бы ни хранил эту Сутру будет свободен от неудач. Кто бы ни проповедует эту Сутру станет очень интеллектуальным человеком в следующих жизнях. Кто бы ни декламирует эту Сутру, будет уважаться людьми в его следующих перевоплощениях. Кто бы ни распространяет эту Сутру, станет лидером человечества по воле всех людей в его следующей жизни.

Кто бы ни верил этой Сутре, не будет терпеть неудачу, и будет свидетелем вечного счастья.

Закон Кармы работает всегда, и плод хорошего дела придёт должным образом».

Рассказывая эту Сутру Ананде и другим последователям, Почитаемый В Мирах добавил: «Есть бесчисленные примеры Кармического Закона, но я упомянул только основные».

Затем Ананда сказал: «До конца существующей Тёмной эпохи, люди из жизни в жизнь накапливали бесчисленные преступления из-за их незнания кармических следствий, но благодаря Будде и этой Сутре, которую он дал нам, кто бы ни переписывал и читал, печатал и распространял эту Сутру, после молитвы к Будде, будет благословляться вечной удачей и прибудет в Чистую Землю Будды Амитабхи, бодхисаттвы Авалокитешвары и всех других Чистых Земель Будд».

После слов Ананда, все ученики и последователи Будды почувствовали радость от услышанного, поклонились с почтением, поклялись сохранить эту Сутру, и вернулись в свои обители.

4 типа кармы. Санчита, прарабдха, криямана и агама карма.

Иллюзия несправедливости мира, — если и не самая главная, то одна из главных причин страданий. Пребывая в иллюзии, что окружающий мир по отношению к нам не просто враждебен, а, более того, несправедливо враждебен, мы сами лишаем себя возможности развиваться. Потому что, если человек занимает позицию «Я совершенен, а мир несовершенен», такая мировоззренческая концепция лишает человека не только возможности развиваться, но и самого смысла такого развития. Ведь зачем прикладывать усилия, если причина страданий — в несправедливости мира?

Ещё 2500 лет назад Будда Шакьямуни говорил о том, что неверие в закон кармы — самое тяжёлое невежество, в которое может впасть живое существо. В сутре, которая так и называется, «Сутра о законе Кармы» Будда подробно объясняет Ананде и другим ученикам о том, что человек сам является причиной как своего счастья, так и своих страданий. И, исходя из этой точки зрения, все нравственные предписания — это не просто догма, это наиболее рациональная форма взаимодействия с миром. Ибо, если мы не причиняем страданий другим, мы не создаём причин и для собственных страданий.

Сам закон кармы понять довольно просто: «что посеешь — то и пожнёшь» — так говорили ещё наши предки. Однако, чтобы увидеть все хитросплетения кармических узлов и понять, в чём причина тех или иных событий и явлений, нужен немалый уровень осознанности. Порой некоторые скептики, которые слышат о законе кармы, приводят довольно распространённый пример того, что закон кармы якобы не работает. Они могут приводить в пример различных безнравственных людей, комментируя это тем, что им «всё сходит с рук», или же, напротив, рассказывать о страданиях, казалось бы, чуть ли не святых людей. Однако всё это никоим образом не противоречит закону кармы. 

Дело в том, что в древних учениях принято выделять четыре типа кармы. И именно этим разделением накопленной или накапливаемой кармы объясняется тот факт, что действие закона кармы не всегда можно увидеть на коротком отрезке времени. Можно сравнить это с пазлами. Если взять один пазл и попытаться понять, что изображено на картине, это вряд ли получится сделать. Чтобы понять, что изображено, нужно сложить все пазлы воедино. И чтобы в полной мере понять, как работает закон кармы, следует рассмотреть четыре типа кармы.

Четыре типа кармы

Итак, существует четыре типа кармы:

• Санчита-карма,
• Прарабдха-карма,
• Криямана-карма,
• Агама-карма.

За этими сложными санскритскими названиями и скрывается вся глубина действия закона кармы. Рассмотрим по очереди все четыре типа кармы, описанной в ведантической литературе.

Санчита-карма — это, собственно, вся карма, накопленная человеком. Совершая действие, человек создаёт кармический отпечаток в своём уме, создавая причину для того, чтобы аналогичное действие было совершено в отношении него самого. И санчита-карма — это сумма всех таких кармических отпечатков в уме, которые созданы прошлыми действиями. Здесь можно снова упомянуть пример того, что безнравственным людям всё сходит с рук, а хороших людей повсюду настигают стрелы страданий. Всё, что человек совершает, записывается в его уме, а от своего ума, как известно, сбежать невозможно. Поэтому за всё, что человек совершает, он понесёт воздаяние. Возникает, разумеется, вопрос: почему же безнравственные люди не получают наказание «здесь и сейчас», а праведники продолжают страдать? На этот вопрос даёт ответ следующий тип кармы.

Прарабдха-карма — «созревшая» карма, для проявления которой в данный момент или в самое ближайшее время проявляются условия. Именно такое понятие, как прарабдха-карма, даёт понимание о том, почему воздаяние за те или иные поступки не сваливается на человека сиюминутно. Дело в том, что для проявления той или иной кармы необходимы соответствующие условия. К примеру, у человека есть карма быть съеденным акулой. Но как может эта карма проявится, если человек живёт за тысячи километров от ближайшего моря? Совершенно очевидно, что такая карма в данный момент проявиться не может. Потому что не «созрели» условия для её проявления. Можно привести ещё более простой пример, который будет более понятен. Допустим, у маленькой девочки есть карма неудачно выйти замуж. По понятным причинам эта карма не может проявиться прямо в данный момент. Но пройдут годы, у девочки естественным образом появится желание создать семью, и вот тут произойдёт это самое «созревание» семян кармы — из санчита-кармы кармический отпечаток перейдёт в раздел прарабдха-кармы. И девочка, пребывая в полной иллюзии, что встретила «того самого», создаст семью с человеком, который причинит ей страдания.

Самое интересное, что, учитывая факт бесконечного множества прошлых воплощений, у каждой души или живатмы накоплена практически вся возможная карма. И с высокой долей вероятности можно сказать, что, к примеру, у каждого из нас есть карма выиграть в лотерею. Но как такая карма может проявиться, если человек, как в том анекдоте: «просит Бога о выигрыше, даже не купив билет»? Поэтому условия для проявления той или иной кармы создают предпосылки для её реализации. И, возвращаясь к вопросу о том, почему безнравственные люди не получают воздаяния сиюминутно, можно сказать, что их негативная карма ещё не «созрела», то есть не созданы условия для её проявления. Но важно понимать, что это — лишь вопрос времени. И любая карма рано или поздно проявится.

Криямана-карма — это наши текущие действия. Есть хорошая пословица: «Сегодня мы там, куда нас привели наши вчерашние поступки. Завтра мы будем там, куда нас приведут наши сегодняшние поступки». Не следует воспринимать буквально слова «вчера», «сегодня» и «завтра». Речь о том, что мы сами создали своё настоящее и сами создаём своё будущее. Именно об этом и говорит такое понятие, как криямана-карма. То есть то, что мы делаем сегодня, создаёт наше будущее. Это и есть криямана-карма. Создавая кармические отпечатки своими действиями, мы создаём криямана-карму, которая сначала становится санчита-кармой, а затем, когда возникают благоприятные условия для проявления этой кармы, она становится прарабдха-кармой.

Здесь следует рассмотреть ещё один важный аспект. Бывает так, что человек, узнав о законе кармы, поверил в него или хотя бы предположил, что эта концепция не совсем уж бредовая. И вот он начинает совершать благие поступки. У всех разный запас терпения, но через какое-то время, не видя результатов своей благой деятельности, человек начинает сомневаться в том, что закон кармы существует. Совершая благие поступки сегодня, человек создаёт криямана-карму. Но стоит вспомнить: какими мыслями и мотивациями человек жил до того, как узнал о законе кармы? И важно понимать, что последствия всего, что он совершил ранее, он всё равно получит. Ошибочно полагать, что хорошие поступки нивелируют плохие.

Закон кармы работает несколько иначе: человек получит воздаяние и за хорошие поступки и за плохие. Правда, стоит отметить, что если вектор развития человека направлен вверх, к эволюции, то негативная карма может проявляться более мягким способом. Но любая карма — всё равно будет проявлена. Можно привести такой пример: у человека есть карма порезать палец, но можно порезать его дома, нарезая хлеб, а можно порезать где-нибудь в океане, кишащем акулами, которые, как известно, издалека чувствуют вкус крови. Карма может проявиться одна и та же, но в разных условиях и последствия будут разными. Таким образом, прикладывая усилия сейчас, следует понимать, что семена кармы должны «созреть», прежде чем мы сможем получить кармическое воздаяние за свои поступки. И криямана-карма — это, так сказать, инвестиции в будущее. Так же, как в случае с банковским депозитом, отправляя деньги на счёт в банке, мы понимаем, что прибыль получим лишь спустя время. С криямана-кармой — тоже самое.

Агама-карма — это, пожалуй, самый интересный из видов кармы. Есть одно известное правило: «О чём ты думаешь, тем ты и становишься». Это сказано почти что об агама-карме. Итак, агама-карма — это наши намерения. Это — карма будущего. Дело в том, что карма создаётся не только нашими действиями, но и мыслями. А если быть точнее, то карма создаётся действиями на уровне тела, речи и ума. И именно агама-карма — это один из инструментов (наряду с криямана-кармой), который, собственно, и позволяет изменить свою карму. 

К примеру, мы довели себя (своими прошлыми действиями) до очень плачевного положения, где у нас то и дело проявляется негативная карма. Устранить то, что проявляется в данный момент, мы уже не можем. Причины уже созданы — будут получены последствия. Можно ходить по церквям, гадалкам, удариться в практики магии, но, как первое, так второе и третье — абсолютно бесполезно, а скорее даже усугубит положение. Уже созданные кармические отпечатки, для проявления которых созданы условия, всё равно будут проявлены. Единственное, что мы можем сделать, это прямо сейчас начать создавать причины для проявления благой кармы, то есть совершать благие дела, ну, и, разумеется, не совершать плохих поступков, чтобы не создавать причины для страданий. Но это будет криямана-карма. А что делать в случае, если нет возможности совершать благие дела? Ну, во-первых, такая возможность всегда есть, а во-вторых, если речь идёт о чём-то глобальном, о каких-то проектах или идеях, требующих внушительных ресурсов, то следует понимать, что даже само намерение совершить благое дело — уже ведёт к накоплению благой кармы.

К примеру, если вы желаете распространять знания о йоге и здравом образе жизни, но не имеете возможности это делать прямо сейчас, то даже само намерение это делать уже будет создавать карму на будущее. Тут важно понимать: себя не обманешь. И если ваше намерение — это просто мечта или какая-то фантазия, то вряд ли вы очень быстро получите результат. Но в случае если намерение действительно является для вас поставленной задачей, которую вы, во что бы то ни стало, желаете воплотить в жизнь, то вы будете удивлены, но все события вокруг вас начнут меняться именно в нужном направлении. И вскоре проявится возможность реализовать свою идею. 

Тут стоит отметить, что ваша идея должна быть альтруистичной, ну, или хотя бы наполовину альтруистичной. С эгоистичными целями такая методика вряд ли работает. А если и работает, то только за счёт вашей личной благой кармы. То есть в этом случае вы не создаёте себе благую карму, а, напротив, тратите её. Таким образом, агама-карма — это фактически методика изменения вектора своего развития за счёт благих намерений.

Как работает закон кармы

Итак, мы рассмотрели четыре типа кармы. Как это поможет нам на пути развития? Никак. Никак, если мы не будем прикладывать усилия. Теория без практики — это просто резонёрство — бесплодное и бессмысленное мудрствование. Даже если, зная обо всех четырёх типах кармы, мы будем просто плыть по течению, успокаивая себя тем, что «карма такая», ничего не изменится.

Как же знание о четырёх типах кармы позволяет нам на эту самую карму влиять? Первые два типа — санчита-карма и прарабдха-карма — это то, что изменить мы уже не можем. Это то, с чем мы пришли в сегодняшний день. Можно посыпать голову пеплом, пинать себя за прошлые ошибки, но на проявление уже созданной кармы это едва ли повлияет. Понятное дело, что осознать прошлые ошибки и создать намерение больше так не поступать — это важно, но от того, что мы будем «клевать» себя за прошлое, накопленная карма никуда не денется. Что же мы можем изменить?

Тут на помощь нам приходят два остальных типа кармы: криямана-карма и агама-карма. Именно совершая благие дела здесь и сейчас, а также создавая намерение совершать благие дела в будущем, мы можем изменить свою карму. Снова стоит заметить: не нивелировать уже накопленную, а создать причины для проявления благой кармы. И со временем, если мы совершаем благие дела и воздерживаемся от плохих поступков, мы начинаем замечать, что все страдания постепенно стихают и происходят всё реже и реже, а счастье и радость постепенно вливаются в нашу жизнь. Важно понимать: любая карма конечна! Какие бы злодеяния человек не совершил в прошлом, любой сосуд кармы рано или поздно будет исчерпан до дна. Если, разумеется, мы не создаём новые причины для страданий.

Таким образом, криямана-карма — это наш завтрашний день, который мы своими усилиями создаём сегодня. А агама-карма — это наше намерение, которое формирует возможность завтра создать свой послезавтрашний день. И если резюмировать всё выше сказанное, благие поступки и благие намерения способны создать нам светлое будущее. И напоследок: знаете, почему «благими намерениями выстлана дорога в ад»? Нет, не потому, что не надо делать добро. А потому, что некоторые люди так и остаются мечтателями, которые в своих фантазиях спасают мир, но при этом остаются равнодушными к реальным страданиям окружающих людей. Именно поэтому такие мечтатели и выстилают себе дорогу в ад. Потому что благие намерения — должны приводить к действиям. Это и есть путь в светлое будущее.

Что такое карма в буддизме?

Слово «карма» за последнее десятилетие стало в некотором смысле модным. Но люди, которые им разбрасываются, порой имеют весьма расплывчатое представление о смысле этого понятия. Что подразумевают под кармой школы классического буддизма, как выглядит закон причинно-следственных связей, и действительно ли можно «испортить карму», раздавив букашку?

Фото: AP

Следует сразу оговориться, что карма — понятие общее для нескольких религий. Свои представления о законах кармы существуют в индуизме, буддизме и некоторых гностических течениях. Мы будем говорить о карме и ее законах, с точки зрения основных школ буддизма.

В переводе с санскрита «карма» буквально означает «действие» или «содеянное». Буддизм же подразумевает под «кармой» намеренное действие, поступок, совершенный с определенным мотивом. Карма является основой причинно-следственного закона, согласно которому, все сделанное нами обязательно возвращается к нам же, определяя дальнейшую судьбу в этом или следующих рождениях. Но карма — это не возмездие или вознаграждение, а лишь совокупность всех действий, совершенных в каждой жизни, их общая энергия.

Совокупность накопленной кармы определяет необходимость следующего рождения, его место, время и новое воплощение умершего.»В чем суть учения о карме? Вкратце ее можно изложить так: есть два вида действий — черная и белая карма, или же благая и неблагая карма, последствия которых после смерти последуют за нами подобно тени», — поясняет Е.С. Богдо-геген Ринпоче.

Учителя буддизма определяют карму прежде всего как намерение, благое или дурное. Карму определяют не только поступки, но даже мысль о каком-либо действии. Если у вас появилось мимолетное желание навредить живому существу — один этот порыв оставит в вашем уме кармический отпечаток. И пусть он не будет так силен, как отпечаток после реально совершенного зла, но его разрушительный импульс обязательно вернется к вам.

Читайте также: Тантрический буддизм из Подмосковья

И напротив, добрая мысль или благое намерение сослужат вам хорошую службу, оставив положительный кармический отпечаток. Именно поэтому, давая учение, Будда советовал полностью укротить свой ум — то есть обрести контроль не только над своими поступками, но и над мыслями и эмоциями.

Карма накапливается, и ее последующее действие похоже на снежный ком. Обычному человеку трудно воровать или убивать. Но, совершив однажды преступление под влиянием гнева, страха или других омрачений, дальше он продолжает грабить и лишать жизни без зазрения совести. Избавиться от соответствующей кармы будет чрезвычайно трудно. Такой человек в течение нескольких последующих рождений может притягивать ситуации, в которых он будет вынужден идти на преступление, или, напротив, оказываться убитым или ограбленным так же, как он поступал с кем-то в прежних рождениях.

То же относится к иным способам причинения зла и боли окружающим. Если в вашей жизни повторяются похожие негативные ситуации — вероятно, это результат накопленной вами кармы. Очистить ее можно с помощью осознания, молитв и медитаций, а также практики благих дел и воздержания от неблагих. Осознание того, что происходящее с вами — результат ваших же действий, принятие на себя ответственности — первая ступень к очищению негативной кармы, без которой все остальные усилия будут бесполезны.

Читайте также: Русский буддизм, или Таблетка от страха

Эмоции играют существенную роль в формировании кармы. Вот что говорит о об этом Геше Джампо Тинлей, учитель школы Гелуг: «Когда возникают эмоции, основанные на себялюбии, то (негативное) намерение возникает само собой: «Только я один хочу счастья, а на других мне плевать». А когда другие испытывают даже небольшое счастье, у вас сразу же возникает мысль: «Почему они счастливее меня?» Тогда у вас порождается намерение, связанное с завистью.

Итак, если основой служит себялюбие, все эти негативные намерения, или мотивации, порождаются в нем сами собой. Они создают негативную карму, которая оставляет в сознании отпечатки и тем самым становится причиной ваших страданий».Когда основой поступка или намерения, напротив, служит забота и любовь к другим — то позитивная карма создается сама собой, объясняет Геше Джампо Тинлей.

Читайте также: Монахи, которые проходят сквозь стены

Тем более, когда вы совершаете добрые поступки и говорите хорошие слова, вы создаете благую карму: «Когда ваша мотивация основана на заботе о других, вы непроизвольно думаете: «Всем этим живым существам так не хватает счастья! Пусть они будут счастливы!» Подобным пожеланием, пожеланием им счастья, вы создаете позитивную карму, и затем, когда вы совершаете действия тела и речи, эти действия также становятся позитивной кармой».

Что же происходит, если мы случайно причинили кому-то вред? А такое время от времени происходит с каждым. По мнению буддийских учителей, подобное действие не создает негативной кармы — ведь у вас не было намерения обидеть близкого или случайно раздавить насекомое. Тем не менее, практикующий буддист должен приложить все усилия для того, чтобы живые существа как можно реже гибли и страдали. Следите за своей речью, будьте осмотрительны в поступках и действиях.

Читайте самое интересное в рубрике «Религия»

Буддийская теория кармы и перерождений

Что такое «карма»?

«Карма» в переводе с санскрита буквально означает «содеянное». Чтобы не давать скучных трудновоспринимаемых определений, опишем карму через ее качества.

Карма определяет подсознательную реакцию человека на то, что с ним происходит. Так, жадный человек автоматически отказывает, когда у него просят денег, даже не размышляя. Вор может без зазрения совести украсть, а честный человек, найдя деньги, начинает сразу же спрашивать окружающих, не потерял ли их кто-нибудь.

Карма вызывает повторение определенных ситуаций. За счет кармы человек инстинктивно попадает в определенные ситуации. Так, например, драчливый человек всякий раз, просто идя по улице, попадает «обязательно» в драку, в то время как спокойный человек, идя по той же улице, никогда даже не замечает драк и конфликтов. Даже если драчливый человек хочет жить мирно и не попадать в постоянные драки, он их невольно вызывает или к ним притягивается. И ему придется приложить огромное количество усилий, чтобы от такой кармы избавиться. Почему такое происходит? Драчливый человек вызывает вибрации, соответствующие его карме, и притягивает других людей с похожими вибрациями, и также притягивается на подобные вибрации. Чтобы не вызывать вибраций драки, ему нужно переделать себя.

Карма изменяется и нарабатывается как последствия деяний. Так, обычные люди не могут воровать или убивать. Но если человек уже совершил несколько преступлений, он может продолжать преступления дальше без зазрения совести и зарабатывает себе соответствующую карму. Если человек ведет «праведную» жизнь, он нарабатывает себе хорошую карму и в дальнейшем наслаждается ее плодами.

Карма может безвозвратно запутываться и закручиваться. Так, например, если в стране с обычаями кровной мести один человек убил другого, то это может вырасти во вражду семейств или кланов, которая длится сотни лет с большим количеством жертв. Последствия некоторых негативных деяний могут вызывать дальнейшую лавину негативных деяний и запутанных ситуаций, и могут быть преодолены ценой больших усилий.

Карма может отрабатываться в течение одной жизни, или передаваться от одного рождения к следующему. Человек, который творил в течение жизни благие дела, может надеяться на хорошее следующее рождение. Злодей — на плохое.

Карма и генетика

Как связано учение о карме с открытиями генетики? Согласно генетике, живые существа обладают определенным генетическим кодом, носителем которого являются молекулы ДНК/РНК. Генетический код можно рассматривать как «идею», по которой выращивается и строится организм. Его можно рассматривать как своего рода «энергию» или «информацию», которая заставляет организм развиваться «правильно», то есть так, как зафиксировано в этом коде. В китайской традиционной медицине «генетическая информация» называется «юань ци» — то есть «изначальная энергия» или «пренатальная энергия», определяемая до рождения. Эта информация способствует росту организма в зародышевом и детском состоянии, затягиванию ран и восстановлению после болезней. Генетические неправильности, наоборот, вызывают наследственные заболевания. Генетически вид также изменяется от поколения к поколению, лучше приспосабливаясь к условиям существования.

Связана ли генетика с кармой? Конечно связана, но не явно. Генетическое развитие видов происходит достаточно медленно. Так, жирафы приобретают длинную шею не потому, что отдельные особи вытягивали шею в течение своей жизни, а потому что те, у которых была шея длиннее других, имели лучшие шансы к выживанию и, следовательно, производству потомства. Поэтому путем естественного отбора выработались виды с длинными шеями. Кармическая передача происходит в гораздо более быстром ритме — она более бурная, хотя кармическая эволюция происходит в целом, вероятно, так же медленно, как генетическая.

Носителем генетической информации являются хромосомы и гены, которые выращивают тело — физический объект. Карма тоже чем-то подобна генетическому коду, только она выращивает ментальное тело — разум, подсознание, сознание. Ментальное тело значительно более тонкое, чем физическое. Его можно рассматривать как функцию физического тела — подобно тому, как вино, налитое в бокал, определяет функцию (использование) бокала. Естественно, ментальное тело должно соответствовать физическому. В чем же выражается это соответствие?

Как иллюстрирует этот процесс учение Тхеравады, карма притягивается к «вибрациям», создаваемым при зачатии. Так, на «вибрации, соответствующие генетическому коду», настраиваются кармические вибрации, как частоты радиоприемника. Таким образом, находится подходящая генетическая структура, и новое рождение происходит в подходящем теле. Человек, который занимался благими деяниями и улучшил свое сознание, создает хорошую карму, которая «притягивается» к вибрациям генетически здорового тела, что позволяет развивать хорошую карму в следующем рождении.

Упрощенно можно сказать, что в «богатых» семьях с хорошим питанием рождаются здоровые дети, которые наследуют хорошую карму и счастливую богатую жизнь. Наоборот, в нищих семьях с плохим питанием рождаются генетически слабые дети, которых ожидает плохая карма и несчастная жизнь. Такой взгляд, конечно, очень плоский, но выражает суть идеи соответствия кармы и генетики.

Очень естественно, когда следующее рождение находится в ближайших родственниках (например, дед перерождается во внуке) или в пределах своего племени. Почему? Люди одного племени генетически близки, и если жизнь течет естественным чередом, то и карма передается к людям генетически похожим. А больше всего генетически похожи ближайшие родственники. Если же человек значительно изменил себя, то он уже не может переродиться в ближайших родственниках или соплеменниках — он ищет потомков смешанных браков или иноземцев.

Иногда бывает, что найти генетически зародыша, соответствующего данной карме, непросто, и возникает человек, у которого карма и генетический код не очень соответствуют друг другу. Такие люди не могут из-за несовершенства своего тела достичь кармической реализации. Это могут быть, например, юродивые, несущие божественную идею, но из-за своих физических данных отверженные обществом. Таким образом, кармическое и генетическое развитие видов происходит параллельно, влияя друг на друга.

Учение Тхеравады различает разные причины смерти. Это может быть из-за истощения генетических сил — проще, по старости, когда проходит срок, отведенный природой. Это может быть из-за истощения кармических сил — когда человек уже реализовал себя и не может жить дальше — теряет интерес к жизни и умирает раньше отведенного природой срока. Это может быть из-за несчастного случая — недостаточной генетической или кармической защищенности.

Освобождение от кармы

Итак, кармические силы контролируют структуру ментального тела, позволяют «вырастить» его и залечить его раны, точно так же, как генетическая энергия определяет физическое тело, «выращивает» его и залечивает физические раны. Карма связана, таким образом, с «казуальным» или «причинным» телом, более высшим по отношению к ментальному. Казуальное тело определяет цепочку причин и следствий, повторяющихся и провоцируемых жизненных ситуаций и подсознательных реакций.

Попытки понять судьбу и события, их глубинные причины, уже происходят на уровне ментального тела, оперирующего схемами, правилами, образами и ассоциациями. Причинное тело оказывается все равно трудномоделируемо и неуловимо из-за его тонкой природы, и предсказания судьбы оказываются всегда расплывчатыми и неточными из-за невозможности полноценного моделирования причин и следствий на ментальном уровне.

Учителя, предлагающие различные йогические практики, это как правило, хорошо осознают и пытаются дать своим ученикам «непосредственное» видение причинного тела, призывая к обузданию интеллекта, остановке логического мышления и даже «принижению» роли ментального тела.

Медитации, которые пережил Будда, дают непосредственное ощущение кармы, возможность видения и ощущения причин и следствий и освобождения от цепочки причин и следствий — освобождения от «кармически обусловленного». Сознание, зависимое от кармических причин, уже не является чистым, а является омраченным. Полное освобождение от всех омрачений возможно только в состоянии Нирваны — чистом предельном состоянии, которое испытал и описал Будда. Выход в Нирвану является остановкой кармы и освобождением от всех причин и следствий.

В глубоких состояниях медитации можно повторить опыт Будды, увидеть дхармы — элементарные составляющие бытия, понять их взаимодействие и следование друг за другом. Это ощущение трудно описывается словами, потому что находится на пределе возможностей интеллекта (ментального тела), и во многих буддийских школах апеллируют к «просветлению», определяемому практикой медитации — тому просветлению, которое позволяет видеть глубинные, истинные причины явлений (дхарм). Наука, которая фиксирует и классифицирует состояния сознания (Абхидхарма или буддийская психология), старается наиболее полно описать обычные и необычные, предельные и запредельные состояния, местопребывания, карму и кармические законы.

Достижение «просветления» связано с приостановкой деятельности рассудка, с выработкой понимания законов кармы и возможностью «остановить» карму. Тем не менее идею «сжигания» кармы не следует воспринимать буквально, как практическую жизненную цель. В медитациях и просветленных состояниях естественно стремиться к очищению своего сознания от омрачений, что даст мудрость и понимание причин и следствий. В повседневной жизни следует стремиться улучшать свою карму, распутывать кармические узлы, совершенствовать себя и делать отношения свои с окружающими максимально гармоничными. Правильное, гармоничное использование своих кармических сил и является «реализацией», то есть отработкой своей кармы. Эту отработку кармы можно сравнить с окончанием очередного класса школы и поступлением в следующий класс. Неотработка кармы заставляет при следующем рождении повторить те же кармические ситуации — подобно тому, как двоечник остается на второй год в том же классе. Нирвана, таким образом, является завершением кармической эволюции — подобно выпускному экзамену.

Абхидхарма и перерождения

Сейчас появилось немало людей, способных «видеть» свои и чужие прошлые рождения, рассказывать про предыдущие жизни, распознавать кармические проблемы и пытаться развязывать кармические узлы. Освобождение от кармы часто считается целью духовной практики и задачей медитаций. Изучая теорию кармы, я посетил буддийские страны (Непал, Бутан, Бирму, Таиланд), где разговаривал с представителями разных школ на тему абхидхармы (буддийской теории мироздания, реинкарнаций и состояний сознания). Знания, накопленные за несколько тысячелетий в буддийских странах, бесценны — они часто не имеют аналога в западных учениях. Будда Шакьямуни, покинув мирскую жизнь, учился во многих школах, пробовал различные техники и изучал разные теории, пока наконец не понял законов дхармы и передал дхарму своим ученикам. Информация, полученная в состояниях глубокой медитации, передавалась из поколения в поколение от учителей к ученикам и фиксировалась как в книгах, так и при особых передачах. Попробуем понять буддийское представление о перерождениях, законах кармы и возможностях выхода, используя результаты тысячелетних медитаций и теорию абхидхармы, которую сформулировал сам Будда.

Местопребывания

Низшие местопребывания — это 8 сфер адских существ, голодные духи, демоны и животные. В чувственный мир также входят люди и обитатели небес (боги или дэвы) шести сфер. Выше чувственного мира находится мир форм, в котором выделяют 17 местопребываний (богов)- мир брахманов. Еще выше — мир без форм, в котором нет местопребываний, но в нем выделяют четыре сферы брахманов.

Подробные описания местопребываний, их названия и характеристики, можно прочесть в буддийских книгах по абхидхарме.

Только местопребывания людей и животных явно присутствуют в материальном мире. Остальные существа — боги, демоны, адские твари — не имеют материального воплощения, однако их присутствие ощущается косвенно — во время сна, видений, галлюцинаций, медитаций, размышлений, религиозных и шаманских ритуалов. Одни люди стремятся найти с ними контакты, другие их боятся, третьи не хотят иметь с ними никаких дел, четвертые — начисто отрицают их существование. Тем не менее существа нематериального мира явно присутствуют и существенно влияют на события нашего мира. Многие из нас, сознавая это или не сознавая, сами проходили в своих прошлых рождениях через эти состояния, и поэтому в их кармической памяти остались воспоминания о прошлых рождениях. Такие люди, естественно, лучше понимают нематериальные и сверхъестественные силы, и ведут себя по отношению к ним более адекватно.

Принято считать, что «добродетельная», «праведная» жизнь приводит к высшим (небесным) рождениям — в мире богов, а «нечестивая» — к низшим рождениям: животным, демоническим или даже адским. Такой взгляд хорошо понятен и нагляден, и используется практически во всех религиях, не только в буддизме, но и в исламе и христианстве (рай и ад).

Если изучать дхарму глубже, открываются причины и закономерности переходов от рождения к рождениям. Улучшая свою карму праведными деяниями, люди могут расчитывать на лучшее перерождение. Так, благочестивый бедняк может в следующем рождении стать богатым, а нечестивый богач родиться в нищете. Очищая свое сознание и развивая творческие животворящие силы, можно надеяться на божественные перерождения. Существа высших миров по натуре своей гармоничны, они лишены многих страстей и страданий, свойственных людям. Поэтому, с точки зрения людей, они живут в постоянном блаженстве и наслаждениях. Однако в мирах богов имеются также свои проблемы. Так, по представлениям бедных россиян, богатые иностранцы из западных стран живут в полном наслаждении удобствами и комфортом, но по представлению самих «богатых западных жителей» жизнь совсем не безмятежна.

Кармические силы, которые дают богам (с точки зрения людей) «наслаждения» и поддерживают их существование, в конечном итоге иссякают, и боги спускаются обратно — сначала в более низкие сферы божественного существования, а потом опять в человеческие местопребывания. Почему боги не могут сами совершенствовать себя и достигать Нирваны ?

Божественные состояния возникают как следствие медитаций людей и развития их творческой активности. Силы, которые поддерживают божественные состояния, можно сравнить с «богатым наследством», доставшимся молодому барину, поехавшему проматывать его в столицу. Сам барин не обладает способностью накапливать деньги и может только их тратить, живя «на широкую ногу». Когда деньги кончаются, он оказывется не приспособленным к жизни (если у него не найдется еще где-нибудь богатого дядюшки). Боги, в силу своей нематериальной сущности, не могут творить себе карму, и их совершенствование возможно только после возврата в человеческое местопребывание. Поэтому они могут только тратить ту энергию, которая накапливалась во время медитаций. Таким образом, переход в божественное состояние и возврат из него можно рассматривать как «прыжок в высоту» с неминуемым приземлением — с той лишь разницей, что время жизни богов значительно дольше, чем время жизни людей.

Высшие божественные существа мира отсутствия форм (архаты) уже могут достичь Нирваны, но чтобы попасть в эти высшие состояния нужно во время медитаций достичь очень высокой степени чистоты сознания и свободы от кармы.

Наоборот, адские состояния приводят к местопребываниям «очищения», куда попадают существа с сильно омраченной, загрязненной кармой. В зависимости от тяжести кармы, такие существа проходят через те или иные ады (их 8). С точки зрения человека, пребывание в адах представляет собой длительное мучение (которое представляется как поджаривание в огне, вываривание в смоле, замораживание в холоде или постоянная боль и страдания). Фактически же, организм адских существ очень примитивен, и они попросту лишены многих возможностей и ощущений, свойственных людям. Они пребывают в экстремальных условиях (которые кажутся людям невыносимыми), и целью пребывания в аду является очищение. Как укрепляется человеческий организм под воздействийствием спорта, зарядки, сауны, закалки — так очищаются адские существа под воздействием тех тяжелах нагрузок, которые не дают развернуться их запутанной и загрязненной карме. Адские существа выходят из ада в следующие рождения, как освобожденные из исправительной колонии, с «чистой характеристикой», и получают возможность теперь дальше путешествовать по океану перевоплощений.

Как могут люди попасть в адские перерождения? Только путем разрушения себя — например, употреблением наркотиков, бесконтрольным пьянством, необузданной злобой и агрессией. При разрушении сознание расщепляется на более примитивные элементы, которые вновь рождаются в животных, демонических или адских состояниях.

Демоны, преты, ракшасы, голодные духи — это обычно сгустки энергии, достаточно примитивно организованной, но сильной и целенаправленной. Карма демонов тоже очень однозначна, демоны рождаются для выполнения достаточно конкретных кармических задач, и не обладают ни сравнимым с человеком интеллектом, ни его сложной эмоциональной системой, ни его возможностями познания и совершенствования себя и окружающего мира.

Животные организованы более сложно. Однако животное существование очень незавидное — животное постоянно голодно и вынуждено всю жизнь проводить в поисках пропитания, нередко при этом проявляя агрессию по отношению к другим. Животное лишено разума и живет лишь своими инстинктами и эмоциями.

Итак, человек представляет собой связующее звено между высшими и низшими рождениями и, благодаря своей материальной сущности, обладает достаточной волей и творческой силой, чтобы самостоятельно творить себе карму, а не быть полностью ее рабом. Очищая свое сознание от омрачений и достигая внутренней гармонии, он может переходить в божественные местопребывания. Разрушая и загрязняя свое сознание, он может спускаться в низкие миры — вплоть до очищений в аду.

Каждое перевоплощение можно рассматривать как семестр обучения, после которого существо переводится в следующий класс. Пройдя полную школу из большого количества перевоплощений, существа начинают понимать дхарму и ее законы и открывают для себя путь в Нирвану.

Диагностика перевоплощений и жизненные цели

Кармические проблемы мира людей сами по себе достаточно сложны, и их изучением занимались многие буддийские учителя. Как в классических книгах (например «Джатаки»), так и в художественных, приводится немало примеров анализа перерождений и трактовок кармы.

Мы займемся несколько другими проблемами — попробуем понять жизненные цели существ, имевших в прошлом божественные, адские или демонические инкарнации.

Боги, когда исчерпывается их кармическая сила и они вынужденны оказаться опять в человеческом перевоплощении, часто недоумевают — земля им кажется неблагоустроенной, грязной и неуютной. При неблагоприятном развитии событий они так и не успевают понять и осознать, где они находятся, и пытаются жить «по-божески», витая в сферах высших интересов и игнорируя происходящее. Хорошо, если они рождаются в богатой и культурной семье, и условия позволяют им наслаждаться музыкой, науками и медитациями. Они, однако, могут со следующим рождением утратить благородство и родиться в более простой семье, но кармические воспоминания о божественных существованиях не дают им возможности трудиться, и возникает опасность их омрачения низкими кармами. Например, безнадежно стремясь к высшим состояниям и благородным переживаниям, они начинают употреблять наркотики, или уходят в запой, постепенно деградируют и перерождаются в животном или вообще в аду. Иногда боги высокомерны и горды, не замечают нищеты и бедности вокруг себя, за что опять же несут кармическую расплату.

Конечно, божественные существа не обязательно должны деградировать. Если у них в прошлом было немало подъемов и падений, они могут правильно оценить преимущества, которые им дает человеческое существование, и начать усердные медитации с целью очищения своего сознания от омрачений и возврата в более высшие божественные состояния или выхода в Нирвану. Но обязательно момент осознания дхармы должен быть переломным в их жизни.

Наоборот, демоны, вышедшие из ада «с незапятнанной характеристикой», могут, насколько им позволяет возможность, честно отработать свою карму и переродиться в более высоком местопребывании. Те, которые прошли демонические рождения и имели в далеком прошлом высшие перевоплощения, особенно быстро растут, ибо их двигает вперед сила кармического воспоминания о божественных состояниях.

Итак, поднимаясь вверх до «богов» и опускаясь вниз до самого ада, существа постепенно накапливают кармический опыт и проходят обучение, с каждым разом достигая все более чистых уровней сознания и находя все более высокие божественные перерождения, и стремясь к Нирване. Высшие существа, Боддхисатвы, не могут себе позволить выход в Нирвану до тех пор, пока спасения не достигли все живые существа, и остаются в мире сансары, помогая другим существам достичь просветления.

В медитациях довольно трудно (хотя и возможно) посещать те местопребывания, о которых нет кармических воспоминаний. Целью медитаций, связанных с очищением от кармической омраченности, может быть не только посещение божественных уровней и оживление воспоминаний о предыдущих божественных инкарнациях, но и посещение адов и очищение. Только ады могут по-настоящему очистить карму от омрачений, которых не могут избежать даже очень высокие ступени божественных местопребываний. Таким образом, высшие (популярные) и низшие (непопулярные) местопребывания одинаково участвуют в круговороте сансары, и прохождение через ады иногда бывает просто необходимо для очищения. Поэтому в буддизме часто почитаются страшные и грозные божества, обладающие демоническими силами.

Хотя в популярной литературе часто пишут о «переселении душ», на самом деле от рождения к рождению передается только карма — более тонкая сущность, чем «душа» с ее интеллектуальным и эмоциональным содержанием. В «кармической памяти» на самом деле отсутствуют явные воспоминания о событиях прошлых жизней. Как писал Данте, каждая душа, проходя через чистилище, обязательно окунается в реку Забвения. Что же все-таки остается в кармической памяти? Лишь лишенный образов и конкретных форм скелет сознания, на который, подобно мясу, нарастают в каждом перевоплощении тела — как физическое, так и астральное и ментальное. Карма определяет причины и следствия, поэтому карму можно уподобить причинному телу.

Тем не менее, по карме можно иногда составлять представления о том, какими были предыдущие рождения, хотя детали бывают, как правило, очень размыты.

Мы попробуем характеризовать людей, имевших в прошлых жизнях божественные, демонические или адские состояния.

Те, у которых были перерождения среди богов сфер страстей — обычно люди мягкие, эмоциональные, обладают хорошим астральным восприятием и высокой чувствительностью. Они иногда производят впечатление неприспособленных к жизни, потому что они часто безразличны к деньгам или богатству, спорту, тяжелой работе, но при этом понимают музыку, поэзию, изобразительное искусство, природу, любят других и безобидны. Искусства им легко даются, и поэтому их могут любить окружающие. При неблагоприятном развитии кармы они деградируют из-за неумения бороться и стоять за себя, ими могут манипулировать, они могут зависнуть на наркотиках и разрушить себя и родиться в более низком состоянии.

Те, у которых были перерождения среди богов сферы форм — люди созерцательного типа, обычно интеллектуальные, им легко даются науки. Они также кажутся слабо приспособленными к жизни и мало заинтересованными материально, приветливы, неагрессивны, но за счет своего интеллекта могут добиться хорошего положения и уважения других. При неблагоприятном развитии кармы их могут презирать и ими помыкать, они могут поддаться дурным влияниям и взять на себя миссию лжеучительства или разрушительной переорганизации мира, после чего деградировать до низших состояний.

Те, у которых были перерождения в сфере отсутствия форм — люди медитативного типа, которым легко дается просветление. При благоприятном развитии событий они могут попасть в монахи и продолжать медитации. При неблагоприятной карме их подчиняют лжеучителя или они не могут противостоять многочисленным земным искушениям, и деградируют также вплоть до адских воплощений.

Те, у кого были недавние демонические воплощения, — обычно люди сильные, занимающиеся спортом и укрепляющие свое тело, владеющие разными энергиями. Они активно действуют в материальном мире, их очень интересуют его законы и они часто добиваются многого — силы, власти, денег и богатства. Так как они не понимают дхарму глубоко, они часто не разборчивы в выборе средств для достижения своих целей и ухудшают себе карму, иногда опускаясь даже обратно в низшие местопребывания. После многократных перерождений они постепенно понимают законы кармы все лучше и лучше и, в конечном итоге, поднимаются до божественного существования.

Те бывшие демоны, которые до этого имели божественные воплощения, могут очень быстро расти. У них осталось кармическое воспоминание о дхарме и высших целях, и они не совершают грубых злодеяний. Такие люди обычно — талантливые практики, которые вкладывают много сил в улучшение этого мира.

Точно также бывшие боги, которые до этого проходили очищения в низких состояниях, не обязательно деградируют, а используют практические навыки, которые им достались от предыдущих воплощений. Однако, чем выше божественная сфера, тем более тонкие проблемы требуют разрешения и тем более тонкие состояния считаются кармически нечистыми. Для решения этих проблем иногда приходится спускаться в ад даже из очень высоких божественных сфер, ибо, проецируясь на низшие миры, малейшая дисгармония в божественных мирах вызывает колоссальную разрушительную энергию — энергию дисгармонии, энергию структурной неправильности или вырожденности развития, и кармические воздействия требуют снова посещения адов.

Классификация кармических типов

Итак, по кармической истории можно выделить следующие типы душ.

1. Молодые души, не имевшие большого количества перевоплощений, — они обычно грубо материальны, практичны и пытаются освоить все земные удовольствия. Рост населения Земли сопровождается появлением большого количества «молодых» душ, перевес которых вызывает великие революции, наплывы атеизма и материализма.
2. Опытные души, имеющие большое количество человеческих перевоплощений, ищут обычно высших ценностей, учителей и просветлений, и зарабатывают божественные перерождения.
3. Души, возвращающиеся после божественных воплощений, много витают в облаках, обладают хорошей интуицией, высокой чувствительностью, иногда — гордостью и высокомерием, и могут при неблагоприятных условиях деградировать в низшие миры.
4. Души,поднимающиеся после демонических перевоплощений, обычно крепкие и энергичные. Если у них были до этого божественные воплощения, они быстро обучаются и прогрессируют, овладевают активно боевыми искусствами и практиками, связанными с развитием физического тела.
5. Души, многократно проходившие высшие и низшие воплощения, стремятся к глубинному пониманию дхармы, очищению сознания от омрачений и достижению высших состояний, вплоть до Нирваны.

Конец света и создание нового мира

Согласно учению Тхеравады, так как нет ничего постоянного, мир рано или поздно должен прийти к концу. Возможна гибель в огне (также — воде или ветре). Картины гибели мира можно хорошо представить. Период уничтожения мира длится 64 кальпы, мир остается в разрушенном состоянии тоже 64 кальпы.

К моменту гибели мира все существа переселяются в мир Брахмы (за пределами чувственного — богов сферы форм или отсутствия форм). Для этого существа должны достаточно улучшить свою карму благими деяниями. Те существа, которые не достигают мира Брахмы, окажутся в адах дальних миров, удаляясь из этого мира.

Если мир погибнет в огне, то через определенное время образуется вода, сначала мелкими каплями, а потом бурными потоками, и затопит всю сферу чувственного, и постепенно оформится земля, горы и океаны. Из адов станут подниматься первые существа, которые, пожирая друг друга, будут снова опускаться в ады.

К этому времени брахманы начнут медленно опускаться с небес — сначала через нижние миры Брахмы, потом через миры богов сферы чувств (дэвов), а потом — как первые люди. Первые люди возникнут без родителей и без половых признаков. Им не нужно питание, они берут энергию от излучения своего тела и могут свободно летать в пространстве.

Когда первые люди попробуют земную пищу, им она покажется особенно вкусной, и они потеряют свое излучение. Мир погрузится снова во тьму. Так как у первых людей осталось еще немало хорошей кармы, они смогут совместными усилиями своей доброй кармы дать силу Солнцу, Луне и планетам, чтобы подняться.

Когда появятся злаки для питания, у людей разовьются половые признаки, а в дальнейшем — возникнут страсти. Возникнут дома и семьи. Те из людей, которые разовьют плохую карму, переродятся в животных, и теперь все местопребывания будут заполнены.

31 июля 2020 в 10:25

Владимир Сазонов

Учение Будды. Дхарма, просвещающая бодхисаттв

Сейчас у многих буддистов сложилась следующая концепция жизни и концепция эта очень простая: сделать всё, что угодно, но вырваться из Сансары и попасть в Нирвану. И это не один или сто человек так думают, такого мнения придерживаются сотни тысяч людей. А ведь по факту в такой концепции довольно много эгоизма.

Когда Будде Шакьямуни было примерно 80 лет, на горе Гридхракута (гора Священного Орла) он попытался донести своим последователям, что существует и другая, альтернативная точка зрения, и это — путь бодхисаттвы. Следуя по этому непростому пути на протяжении большого количества лет, возможно, когда-то вы и попадете в Нирвану. Будда говорил, что следуя пути бодхисаттвы возможно преодолеть кармические ограничения Сансары, ведь путь бодхисаттвы во многих аспектах альтруистичен.

Что же делал Будда на этой горе? В первый раз он сюда попал, когда еще был молод, он только уехал из своего дворца и решил посетить родину родственников своей матери, потому что по материнской линии у него были определенные связи с царем Бимбисарой. Царь был смышлён и смекалист и он довольно быстро понял, что к нему в царство приехал принц, молодой, холостой, и царь, конечно, такую возможность упускать не стал. Встретив Будду, он попытался узнать, с какой целью тот сюда приехал.

Однако ответ Будды был совсем не в том ключе, что хотел услышать царь: «О, царь Бимбисара, я приехал в твое царство в поисках пути, как избавить людей от старости, болезни и смерти, сможешь ли ты мне в этом помочь?», — царь ответил, что нет. И Будда продолжил: «Это сейчас самое главное, всё остальное потом». «Тогда, Будда, когда наступит тот день, и ты откроешь этот путь, приходи ко мне первому и расскажи мне о нем!», — попросил царь, и Будда согласился. Какое-то время Будда жил в этой местности, так как тут были довольно благоприятные условия для саморазвития и для поиска новых знаний от новых учителей.

Примерно шесть лет Будда провел в этой местности, путешествуя от одного ашрама к другому, к примеру, в пещере Махакала он провел 2-3 месяца. Однако ни в одном ашраме, ни один из учителей не смог дать Будде ответы на вопросы о старости, болезни и смерти. Из шести учителей, у которых учился Будда, в дальнейшем его последователями стали трое.

Это интересно

Аскеза в пещере Махакала

В индуисткой традиции принято название «Пещера Махакала» (Маха Кала – «Великий черный»). По преданию, в пещере Шакьямуни провел последние шесть дней своей суровой аскезы: пещера расположена у подножья высокого утеса на западном склоне вытянувшейся на северо-восток скалистой гряды, напротив деревни, которая также называется Дунгешвари.

Подробнее

Позже Будда вернулся к Царю Бимбисаре. Тут стоит отметить, что царство у Бимбисары по своей мощи превосходило царство Шакьев и вот почему: Шакьи были арийским царственным родом и жили довольно камерно и уединенно, они, конечно, были сильным народом, так как поддерживали в основном родство только с ариями, но их численность, из-за такой стратегии, была довольно низкой. Мы с вами помним, что Будда обещал рассказать Бимбисаре, как избавиться от болезней, старости и смерти.

Однако царь не смог во истину оценить такой подарок и будучи обременённым царскими обязанностями не стал заниматься саморазвитием. Возможно, именно этот выбор и повлиял на его дальнейшую судьбу, она была совсем не из простых… Его собственный сын Джатасатру, увидев слабые стороны своего отца, воспользовался этим и захватил власть. Конечно, просто так он убить его не мог, захват власти произошел под предлогом того, что царь слегка слетел с катушек под воздействием информации от Будды, за что и был брошен в темницу и обречён там на голодную смерть.

Спустя какое-то количество лет к Джатасатре пришло понимание, а может и озарение, что он поступил с отцом неправильно и по итогу Джатасатра сам стал последователем учения Будды.

Информация выше носит исторический аспект, но что это место может означать для нас с вами, современников данной реальности?

Когда Будда Шакьямуни читал над этой горой текст Саддхарму-пундарику-сутру, само по себе явление довольно редкое, он читал ее полностью и доводил фразы до конца, мало кто из татхагат мог делать также и вот почему. Целые фразы могли обычных искателей просто направить совершенно не в то русло. Вибрация об этом факте распространилась на все миры, ведь это событие было скорее исключением из правил, и такое происходило очень редко.

Конечно многие Боги, Будды и Бодхисаттвы устремились в наш мир, который во всех мирах именуют Мир Саха, чтобы услышать целые предложения из текста Саддхармы-пундарики-сутры. И этих товарищей оказалось такое количество, что им не хватило бы всего времени нашей кальпы, чтобы совершить обход вокруг Будды Шакьямуни, три раза с оголенным правым плечом. Тогда Будда разделил реальность во временных интервалах так, чтобы для одних время осталось в привычном понимании и ощущении, а вот для гостей из других миров время было остановлено, чтобы каждый из них смог выказать дань уважения Будде.

Считается, что и сейчас существа из других миров продолжают свой обход, эту энергию можно почувствовать. На горе Гридхракута произошло ещё одно и не менее важное событие, а именно то, что Будда дал предсказания практически всем ученикам, что их ждёт и в каких мирах они перевоплотятся в следующих жизнях.

Отдельного упоминания достоин Девадатта, двоюродный брат Будды Шакьямуни, который на протяжении многих жизней устраивал своему брату различные трудности и препятствия, однако именно Девадатта был первым учителем (брахманом, когда в тоже время Будда был царем) на пути Будды, который ему сказал, что существует Саддхарма-пундарика-сутра. И Будда позже предсказал, что Девадатта переродится в другом мире и станет Татхагатой. Жизнь Татхагаты вечна, а Будда не уходит в Нирвану. Почему это так?

Нирвана является временной целью, которая необходима для осознания того что, истинная цель — это работа над собой, над теми ошибками, которые мы совершили в прошлых жизнях.

Изучая книгу Саддхарма-пундарика-сутра, в переводе Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы, что некогда читал Будда Шакьямуни на горе Гридхракута, сложно определить само «тело» сутры, так как здесь описаны события и предсказания, которые происходили в тот момент, но самой Дхармы для Бодхисаттв в ней нет.

Так как же для себя определить суть этого текста? Для этого нужно иметь представление о Хинаяне, Махаяне и Варджраяне, и вот на стыке этих знаний, на разнице между тремя путями, вы сможете найти суть между строк.

Это интересно

Четыре Благородные Истины Буддизма и восьмеричный Путь Будды

В этой статье мы рассмотрим одну из концепций саморазвития, которая была сформулирована 2500 лет назад Буддой Шакьямуни в Сарнатхе и получила название «четыре благородные истины и восьмеричный путь». Будда предлагал не брать услышанное на веру, а путем размышления, анализа и практики проверять эти концепции на личном опыте. Можно даже сказать: открыть их заново, пережить и прочувствовать, чтобы формальное знание от услышанного трансформировалось в истинное постижение и нашло применение в практической части жизни.

Подробнее

Друзья, будьте благоразумны и честны к себе. Занимайтесь саморазвитием и помогайте другим от чистого сердца, и Ваша жизнь обретёт гармонию и процветание. ОМ.

По материалам видео лекции Андрея Верба, адаптация в текст Дмитрия Успехова.

BBC — Религии — Буддизм: Карма

Карма

Карма — это концепция, встречающаяся в нескольких восточных религиях, но имеющая разные значения.

Учения о карме объясняют, что наши прошлые действия влияют на нас, положительно или отрицательно, и что наши настоящие действия будут влиять на нас в будущем.

Буддизм использует сельскохозяйственную метафору, чтобы объяснить, как посев хороших или плохих дел приведет к хорошим или плохим плодам (пхала; или випака, что означает «созревание»).

Тибетские буддисты используют молитвенные колеса для распространения хорошей кармы ©

Исключительно нашими действиями?

Ранние буддийские сочинения (особенно SN 36.21: см. Связанные ссылки для аннотированного перевода) предполагают, что не все, что мы переживаем, является результатом прошлых действий; это может быть вызвано тем или иным природным явлением. Это один из моментов, в котором ранний буддизм, по-видимому, несколько отличается от более поздних тибетских учений, которые предполагают, что все хорошее и плохое, что с нами происходит, является результатом прошлых действий.

Хотя могут быть сомнения или разные мнения относительно того, почему мы переживаем какое-то несчастье, нет никаких сомнений в том, что мы можем разрешить любое страдание в настоящий момент с помощью буддийских учений о внимательности и действии, основанных на хороших мотивах.

За пределами этой жизни

Для буддистов карма имеет последствия за пределами этой жизни. Плохие действия в предыдущей жизни могут следовать за человеком в его следующую жизнь и вызывать плохие последствия (которые западные люди более склонны интерпретировать как «невезение»).

Даже Просветленный не свободен от последствий прошлой кармы. Одна история рассказывает, что двоюродный брат Будды пытался убить его, уронив на него валун. Хотя попытка не удалась, нога Будды была ранена. Он объяснил, что это было кармическое возмездие за попытку убить его сводного брата в предыдущей жизни.

В более крупном масштабе карма определяет, где человек переродится, и его статус в следующей жизни. Хорошая карма может привести к рождению в одном из небесных царств.Плохая карма может вызвать перерождение животным или мучения в царстве ада.

Буддисты стараются развивать хорошую карму и избегать плохой. Однако цель буддизма — полностью вырваться из цикла перерождений, а не просто обрести хорошую карму и таким образом родиться в более приятном состоянии. Эти состояния предпочтительнее человеческой жизни, но непостоянны: даже боги в конце концов умирают.

Самостоятельное определение

Слово карма означает «действие», и это указывает на нечто важное в концепции кармы: она определяется нашими собственными действиями, в частности, мотивами, лежащими в основе намеренных действий.

Умелые действия, ведущие к хорошему кармическому результату, основаны на мотивах щедрости; сострадание, доброта и сочувствие, а также ясная внимательность или мудрость. Противоположные мотивы жадности, отвращения (ненависти) и заблуждения, когда действуют, приводят к плохим кармическим результатам.

Карма — это не внешняя сила, не система наказаний или вознаграждений со стороны бога. Это понятие более точно понимается как естественный закон, подобный гравитации.

Буддисты верят, что мы контролируем наши конечные судьбы.Проблема в том, что большинство из нас не знают об этом, что вызывает страдания. Цель буддизма — сознательно контролировать свое поведение.

Когда молитвенные колеса поворачиваются, молитвы, написанные на них, отправляются во вселенную.

Моральные привычки

Будда учил о кармической «обусловленности», которая представляет собой процесс, посредством которого природа человека формируется его моральными поступками.

Каждое действие, которое мы предпринимаем, формирует наших персонажей на будущее. Как положительные, так и отрицательные черты могут со временем усиливаться, когда мы приобретаем привычки.Все это заставляет нас приобретать карму.

Это показывает, почему буддисты придают такое значение внимательному отношению к каждому своему действию.

Избавление от кармической обусловленности

Действия в соответствии с кармическими привычками увеличивают их силу. Буддисты постепенно ослабляют любые негативные мысли и импульсы, которые они испытывают, позволяя им возникать и уходить естественным образом, не воздействуя на них.

Таким образом можно сломать кармические привычки.

Возрождение и инвалидность

Этот взгляд на мир может вызвать особенно острый вопрос.Верят ли буддисты, что инвалиды страдают из-за своих проступков в прошлой жизни?

«Тема сложнее, чем кажется», — говорит достопочтенная Робина Куртин, тибетская буддийская монахиня, в радио-дискуссии о религиозном отношении к инвалидам.

Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash. Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

.

Основные сведения о карме — Study Buddhism

Есть четыре общих закона кармы.

Достоверность результата

Это очень особенная формулировка. Если мы испытываем несчастье, несомненно, это вызвано нашим предыдущим деструктивным поведением. Это не значит, что если мы совершаем деструктивные действия, несомненно, что они созреют в несчастье. Почему? Потому что мы можем очистить негативную карму. Если бы это было сказано таким вторым способом, это означало бы, что очистить карму невозможно.Если мы действительно испытываем несчастье, мы можем быть уверены, что оно вызвано деструктивным поведением; если мы испытываем счастье, мы можем быть уверены, что оно выросло из конструктивного поведения. Очень важно понимать эту взаимосвязь между поведением и ощущением уровня счастья или несчастья. Мы не говорим, что если вы действуете деструктивно, это приносит несчастье.

Давайте посмотрим на множество вариантов этой связи между чувствами и действиями. Мы не говорим здесь о счастье или несчастье, которое наши действия причиняют другим; в этом нет уверенности.Например, недавно я отдал свой компьютер в магазин на ремонт, и он был украден из этого магазина. Я был очень счастлив, потому что тот компьютер всегда ломался, и теперь я могу собрать с него деньги по страховке и купить новый. Кража меня не огорчила. Этот закон кармы говорит об опыте счастья или несчастья человека, совершающего действие.

Также неизвестно, что мы будем чувствовать при выполнении определенного действия; это не обязательно связано с действием.Мы могли бы воздержаться от несоответствующего полового акта, например, от секса с чьим-то партнером, и при этом чувствовать себя очень несчастными. Также совершенно неясно, что мы будем чувствовать сразу после акции: «Я помогал кому-то, потом они ушли домой, и я очень впал в депрессию». И, как мы уже сказали, нет уверенности даже в том, что эти чувства созреют позже, потому что мы можем очистить себя от кармических последствий наших действий. Единственное, что можно сказать наверняка, — это то, что если мы испытываем эти чувства, независимо от того, когда это происходит, они являются результатом какого-то предыдущего конструктивного или деструктивного действия.Если мы чувствуем себя несчастными, воздерживаясь от прелюбодеяния, это значит, что мы созрели в результате какого-то предыдущего разрушительного действия.

Также я должен упомянуть, так как некоторые люди могут запутаться в этом: что такое конструктивное действие? Воздержание от убийства — одно из десяти конструктивных действий. Я не думаю о том, чтобы выйти и убить людей, поэтому тот факт, что я не убиваю людей, не является конструктивным действием воздержания от убийства людей. Конструктивное действие было бы похоже на то, как если бы вокруг моей головы жужжал комар, и я хотел бы убить его, но потом я думаю о последствиях его убийства, а я не думаю.В этот момент удержание себя от убийства — это конструктивное действие отказа от убийства. Когда мы говорим об этом типе конструктивного поведения воздержания от деструктивных действий, он очень активен; это не просто: «Ну, я никогда не убиваю, поэтому я мог бы дать клятву не убивать». Этого недостаточно. Конечно, принятие обета всегда полезно, но настоящее созидательное действие — это удержание себя от деструктивного действия, когда мы хотим это сделать, и сдерживание себя, потому что мы понимаем последствия.Конечно, есть также конструктивные действия — действительно помочь кому-то или дать кому-то что-то. Это другой вид.

Увеличение результатов

Из небольшого действия могут последовать очень большие результаты. Мы говорим партнеру что-то гадкое, и чем дольше мы оставляем его, не пытаясь решить проблему, тем сильнее нарастает негодование. Все мы знаем это по собственному опыту.

Если мы не совершим определенных действий, мы не увидим их результатов

Многие люди погибают в авиакатастрофе, но некоторые выживают.Почему? Они не указали причину смерти в этой аварии, поэтому не ощущают результатов. Если мы действительно полностью очистились от всей своей кармы, тогда нечего бояться. Даже если мы пойдем в опасное место с ворами и так далее, мы не испытаем ограблений, потому что мы очистились от кармической причины ограбления. Например, никто не мог навредить Будде.

Если мы совершили действие, кармические последствия для нашего ментального континуума не исчезнут сами по себе

Кармические последствия не станут настолько старыми, что не созреют.В конце концов, в какой-то момент, если мы не очистим его, он созреет. Это может занять миллион лет, но оно созреет, если мы не очистим его.

Это общие законы кармы. Кроме того, одно действие может дать множество результатов в течение многих жизней. В текстах использован пример, когда бодхисаттва был назван обезьяной, и он переродился обезьяной пятьсот раз. Не имеет значения, можем ли мы относиться к такому примеру; Дело в том, что все это не так линейно. Одно действие может иметь множество результатов в течение многих жизней, и многие действия вместе могут привести к одному результату.Этот пример полезен, если он заставляет нас дважды подумать, прежде чем называть полицию «свиньями».

.

Что такое карма? | Индуизм Буддизм

Карма, санскритское слово, которое примерно переводится как «действие», является ключевым понятием в некоторых восточных религиях, включая индуизм и буддизм.

Хотя ее особенности различаются в зависимости от религии, карма обычно обозначает цикл причин и следствий — каждое действие, которое совершает человек, повлияет на него или на нее в какой-то момент в будущем. Это правило также применяется к мыслям и словам человека, а также к действиям других людей по его указанию.

Сегодня люди используют слово карма способами, которые не полностью соответствуют его традиционному значению. Например, карма часто неправильно используется для обозначения удачи, судьбы или судьбы. Карму также неправильно используют как способ объяснить внезапные трудности.

С кармой одинаковые причины производят одинаковые следствия; то есть доброе дело приведет к будущему положительному эффекту, а плохое — к будущему вредному эффекту.

Карма касается не только отношения между действиями и последствиями, но также моральными причинами или намерениями, стоящими за действиями, согласно статье 1988 года в журнале Philosophy East and West.Поэтому, если кто-то совершает доброе дело по неправильным причинам — например, делает благотворительное пожертвование, чтобы произвести впечатление на потенциальный любовный интерес, — действие все равно может быть аморальным и порождать плохую карму.

Важно отметить, что карма связана с концепцией реинкарнации или перерождения, в которой человек рождается в новом человеческом (или нечеловеческом) теле после смерти. Следовательно, последствия действия могут быть нанесены человеку в будущей жизни, и удача или неудача, которую кто-то испытает, могут быть результатом действий, совершенных в прошлых жизнях.

Более того, кармическая сумма человека будет определять форму, которую он или она примет в следующей жизни.

Есть ряд западных религиозных (и нерелигиозных) фраз, похожих на карму, в том числе «то, что происходит вокруг, то и происходит» и «насилие порождает насилие».

Следуйте Джозеф Кастро на Twitter . Следуйте за нами @livescience , Facebook и Google+ .

.

Карма | Индийская философия | Британника

Карма , санскрит карман («действие») , пали камма , в индийской религии и философии — универсальный причинный закон, согласно которому хорошие или плохие действия определяют будущие способы существования человека. Карма представляет собой этическое измерение процесса перерождения ( сансара ), вера в который обычно разделяется религиозными традициями Индии. Индийские сотериологии (теории спасения) постулируют, что будущие рождения и жизненные ситуации будут обусловлены действиями, совершенными в течение нынешней жизни, что само по себе было обусловлено совокупными эффектами действий, совершенных в предыдущих жизнях.Таким образом, доктрина кармы направляет приверженцев индийских религий к их общей цели: освобождению ( мокша ) из цикла рождений и смертей. Таким образом, карма выполняет две основные функции в индийской моральной философии: она обеспечивает главную мотивацию к нравственной жизни и служит основным объяснением существования зла.

Подробнее по этой теме

Индуизм: карма, сансара и мокша

Индусы обычно принимают доктрину переселения и возрождения и дополнительную веру в карму.Весь процесс возрождения …

Произведено от санскритского слова karman , означающего «действие», термин karma не имел этического значения в своем раннем специализированном использовании. В древних текстах ведической религии (1000–700 гг. До н.э.) карма относилась просто к ритуалам и жертвоприношениям. Однако по мере того как священническое богословие жертвоприношения было сформулировано священниками-брахманами на протяжении последующих столетий, ритуальные действия стали рассматриваться как эффективные сами по себе, независимо от богов.Карма как ритуал действовала автономно и в соответствии с космическим ритуальным законом.

Самое раннее свидетельство распространения этого термина в этическую область содержится в Упанишадах, жанре Вед (священных писаний), посвященном онтологии или философскому изучению бытия. В середине 1-го тысячелетия до нашей эры ведический богослов Яджнавалкья выразил убеждение, которое позже стало обычным явлением, но в то время считалось новым и эзотерическим: «Человек превращается во что-то хорошее благодаря хорошим поступкам и во что-то плохое благодаря плохим действиям.Хотя в рамках ведической ритуальной традиции «доброе действие» и «плохое действие» могло включать как ритуальные, так и моральные действия, этот моральный аспект кармы все больше доминировал в теологическом дискурсе, особенно в религиях буддизма и джайнизма, которые возникли примерно в середине периода. 1 тысячелетие до н. э. Обе эти религии придерживались аскетического образа жизни и отвергали ритуальные заботы священников-брахманов.

Связь между ритуальным и моральным аспектами кармы особенно очевидна в понятии кармы как причинного закона, широко известного как «закон кармы».Многие религиозные традиции, в частности авраамические религии, возникшие на Ближнем Востоке (иудаизм, христианство и ислам), возлагают награду и наказание за человеческие действия на божественный законодатель. Напротив, классические традиции Индии — индуизм, буддизм и джайнизм, во многом подобно ведической теологии жертвоприношения, которая им предшествовала, — рассматривают карму как действующую в соответствии с автономным причинным законом. Ни божественная воля, ни внешний агент не вмешиваются в отношение морального акта к его неизбежному результату.Таким образом, закон кармы представляет собой явно нетеистическую теодицею или объяснение того, почему в мире существует зло.

Получите эксклюзивный доступ к контенту нашего 1768 First Edition с подпиской. Подпишитесь сегодня

Как только божественный судья исключен из уравнения, возникает новый вопрос: в пределах причинно-следственной последовательности, как действие может произвести эффект в будущем, вдали от действия действия? Различные индийские моральные философии дают разные ответы, но все признают какой-то кармический остаток, возникший в результате первоначального действия.Джайнизм, например, рассматривает карму как мелкодисперсную субстанцию, которая оседает на душе ( jiva ) того, кто совершает аморальные действия или имеет аморальные мысли, делая ее нечистой и тяжелой и погружая ее в материальный мир перерождения. Ведическая ритуальная традиция, предшествовавшая индуизму, внесла свой вклад в концепцию апурва , скрытой энергии, создаваемой в душе ритуальными и нравственными действиями. Подобно семени, apurva прорастает в новые реальности в далеком будущем.Другие традиции — например, йога и буддизм — предоставляют психологические объяснения, в которых кармический остаток порождает диспозиционные тенденции ( самскара с) и психологические следы ( васана с) которые определяют будущие рождения и личностные качества человека. Каждый из этих примеров демонстрирует, как концепция кармы обеспечивала мост между причиной и следствием, разделенными временем.

Доктрина кармы подразумевает, что карма одного человека не может повлиять на будущее другого человека.Тем не менее, хотя карма теоретически индивидуальна для каждого человека, многие аспекты индийских религий отражают широко распространенное мнение о том, что карма может быть общей. Например, доктрина передачи заслуг, согласно которой один человек может передать свою хорошую карму другому, встречается как в буддизме, так и в индуизме. Подношения предков и другие ритуалы для усопших показывают, что действия, совершаемые живыми, как полагают, влияют на благополучие умерших. Наконец, благочестивая деятельность, в том числе паломничество, часто совершается в пользу живых или умерших родственников.

.